Move up.

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221 Pages · 2014 · 7.62 MB · Spanish

MICHIO KAKU, físico teórico, Universidad de la Ciudad de Nueva York, autor de La física del futuro y La física de lo imposible. “Elecciones, movimientos, evolución, requirimientos para la superviviencia de la especie. ¿Por qué algunos de nosotros luchamos por más? ¿Cómo es que la cultur

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ÍN D ICE         D edicatorias   A gradecim ientos   E l libro que m ás ha viajado   N ace un nuevo paradigm a   1 E L A N IM A L H U M A N O I El reptiliano siem pre gana II El tiem po, el espacio y la energía III La situación ideal   2 C 2 =  C Ó D IG O S D E LA  C U LTU RA IV  Los Cinco M ovim ientos Clave V  El tercer inconsciente   3 S ER B IO ­L Ó G ICO V I Ser Bio­Lógico V II Supervivencia V III Sexo IX  Seguridad X  Superación   4 E L ÍN D ICE D E M O V ILID A D  R 2 X I ¿Está avanzando tu país? X II Conclusión: votar con los pies   N otas   B ibliografía   G losario M undial de D escubrim ientos A rquetípicos   A PÉN D ICE ¿C óm o está com puesto el Índice R 2?   R eferencias de im ágenes “D esde E l m ono desnudo no había visto un libro que tan alegrem ente se deleitara en hurgar en las sensibilidades convencionales Y a sea que lo am es o lo odies, este libro peculiarm ente perspicaz — o despreocupadam ente provocador—  anim ará con versaciones en cenas y fiestas, y provocará ira y encanto por igual”   R ICH A RD  D A W K IN S, biólgo evolutivo y autor de los best sellers E l gen egoísta y E l espejism o de D ios P rim ero en la lista de P ensadores m undiales de 2013 de la revista P rospect   “U n  entretenido  e  im portante  contrapeso  a  la  ideología  y  el  cinism o  que  rodea  a  las discusiones de los problem as m undiales hoy en día”   S TEV EN  P IN K ER, profesor de psicología de H arvard y autor de L os ángeles que llevam os dentro E l declive de la violencia y sus im plicaciones   “É sta es la pregunta de todos los tiem pos: ¿por qué algunas naciones y personas son ricas y exitosas, m ientras que otras son pobres y un fracaso? ¿P or qué algunas se disparan a grandes alturas en una sola generación, m ientras que otras se em pantanan para siem pre en la discordia, la guerra y la pobreza? M uchos han tratado de resolver partes de este gran rom pecabezas, pero R apaille y R oem er son los prim eros en ensayar una respuesta integral a esta pregunta eterna D ado que la apuesta es tan alta, su trabajo m erece una atenció n y un estudio serios E l destino de las naciones puede depender de ideas com o las suyas”   M ICH IO  K A K U , físico teórico, U niversidad de la C iudad de N ueva Y ork, autor de L a física del futuro y L a física de lo im posible   “E lecciones, m ovim ientos, evolución, requirim ientos para la superviviencia de la especie ¿P or qué algunos de nosotros lucham os por m ás? ¿C óm o es que la cultura, el entorno y la educación ayudan a algunas sociedades a avanzar (M ove U P ) m ás que a otras? É stas son algunas  de las preguntas que los autores enfrentan al estudiar el paradigm a entre ciencias sociales y biológicas M ove U P  retrata las dim ensiones culturales y biológicas detrás del deseo hum ano de ascender social, intelectual o económ icam ente ¡S orprendentem ente, ser lógicos al respecto de nuestra biología parece ser la clave!”   M A RIO  J M O LIN A , P rem io N obel de Q uím ica (1995) y ganador de la M edalla P residencial de la L ibertad (2013)   “L eyendo tu libro m e vino al recuerdo m i conversación con E ric K andel, P rem io N obel de M edicina y el prim er científico que supo m ezclar la ciencia del cerebro con la psicología, los sentim ientos y la em patía A l trabajo m ilagroso de K andel, de la universidad de C olum bia, deberíam os añadir ahora tu facilidad para que lo uno y lo otro irrum pan en la cultura popular”   E D U A RD  P U N SET, abogado, econom ista y periodista, autor de E l viaje a la felicidad L as nuevas claves científicas   “M ove U P  es un libro  espléndido, absolutam ente cautivador de principio a fin P resenta el im pulso hum ano de luchar para m ejorar, dentro de una com pleja m atriz de biología y cultura R eta  al  lector  a  pensar  en  nuevas  ideas  sobre  cóm o  avanzar,  al  tiem po  que  destaca  los obstáculos que se deben superar para progresar hacia el perfeccionam iento M ove U P  es, por m ucho, el m ejor libro que he leído este año”   D A V ID  M  B U SS, autor de E volutionary P sycologhy: T he N ew  Science of the M ind y T he E volution of D esire: Strategies of H um an M ating   “U sted acaba de ser elegido líder de su país Q uiere dirigir a su pueblo hacia nuevas alturas de felicidad, prosperidad, seguridad y libertad que nunca antes han tenido ¿Q ué debe hacer? L o prim ero que debe hacer es leer M ove U P  de C lotaire R apaille y A ndrés R oem er, y seguir sus recom endaciones basadas en datos para determ inar la m ejor m anera de alcanzar sus objetivos, m ediante la ciencia, la tecnología y la sabiduría de los m ás grandes pensadores de la historia revelada en este notable libro M ove U P  no es una utopía; esboza un plan realista para que m ás personas  en  m ás  lugares  del  m undo,  por  m ás  tiem po  puedan  llevar  vidas  m ás  plenas  y exitosas “S u libro es una contrib ución im portante al análisis cuantitativo del progreso m oral y tengo la intención de citar su investigación en m i próxim o libro, titulado T he M oral A rc of Science”   M ICH A EL S H ERM ER, fundador y editor de la revista Skeptic, y autor de T he B elieving B rain: F rom  G hosts and G ods to P olitics and C onspiracies – H ow  W e C onstruct B eliefs and R einforce T hem as T ruths – H ow  W e C onstruct B eliefs and R einforce T hem  as T ruths y H ow  W e B elieve: T he Serach for G od in an A ge of Science   E n M ove U P , C lotaire R apaille y A ndrés R oem er han escrito un libro cautivador y estim ulante, que nos reta a pensar de form a novedosa A unque el libro es teóricam ente am plio y am bicioso, está lleno de sugerencias p rácticas que pueden hacer la vida m ejor C am biará la form a en que ves casi todo   B A RRY  S CH W A RTZ, autor de T he P aradox of C hoice y P ractical W isdom   “M ove U P  considera una cuestión crítica de nuestro m undo globalizado: ¿qué tipos de países fom entan la m obilidad  so cial en sus ciudadanos? E s una pregunta en la que han reflexionado por  m ucho  tiem po  los  científicos  sociales,  pero  R apaille  y  R oem er,  ofrecen  una  nueva perspectiva al revisar el tem a desde el punto de vista de la biología evolutiva, la antropología y la zoología E l resultado es un libro espléndido — provocador, inteligente, divertido y m uy im portante—  L o recom iendo altam ente”   R O BERT S A PO LSK Y , neuroendocrinólogo y autor de ¿P or qué las cebras no tienen úlceras? L a guía del estrés y E l m ono enam orado y otros ensayos sobre nuestra vida anim al   “A ndrés R oem er ha sido un líder en llevar im portantes ideas científicas a la atención pública, así com o en prom over los derechos hum anos y la dem ocracia efectiva; C lotaire R apaille ha sido un líder en la psicología de la generación de estrategias eficaces de m arketing A hora, en M ove  U P ,  los  doctores  R oem er  y  R apaille  com binan  sus  talentos  com o  científicos, com unicadores, m otivadores y activistas — con un poco de ayuda de un diverso elenco que incluye a C harles D arw in, A lbert C am us, S igm und F reud, D r S euss y N apoleón B onaparte— para m ostrar cóm o los individuos, así com o las sociedades, pueden m overse: ¿hacia dónde? ¡H acia arriba, por supuesto! S i valoras “la supervivencia, el sexo, la seguridad y la superación (¿y quién no?), ¡prepárate entonces para un viaje que podrá cam biar tu vida!”   D A V ID  P  B A RA SH , profesor de psicología de la U niversidad de W ashingotn y autor de H om o M ysterious: E volutionary P uzzles of H um an N ature   “R apaille y R oem er fijan sus m iradas en una pregunta de gran im portancia y com plejidad intim idante: ¿cóm o podem os prosperar? C on un estilo seductor, presentan una variedad de idas y abundante evidencia, m irando de cerca el tem a desde una m ultitud de puntos de vista O scilando am pliam ente, los autores deleitarán, provocarán y seguram ente insipirarán a los lectores que quieran saber cóm o pueden avanzar los países”   R O BERT K U RZBA N , profesor de psicología de la U niversidad de P ensilvania, y editor en jefe de E volution an H um an B ehavior   “¡M e encantan las ideas presentadas por m is buenos am igos R oem er y R apaille! E l C ódigo C ultural de tu país es absolutam ente crucial para un futuro exitoso ¡L a cultura im porta, M U C H O ! L a buena noticia es que podem os cam biar, uno a uno, podem os cam biar nuestra m entalidad D epende de nosotros D ebes decidir avanzar (M ove U P ), y quizás m archarte de tu hogar L ee este libro y descubre por qué y cóm o”   R ICA RD O  S A LIN A S P LIEG O , fundador de G rupo S alinas   “¿C uáles son las sem ejanzas entre los cerebros y las culturas? C ubriendo una gam a que va de estim ulante a provocador, de em ocionante a em otivo, este libro le dará m ucho en qué pensar para m over vidas y sociedades en la única dirección útil”   D A V ID  E A G LEM A N , neurocientífico y autor de Incógnito L as vidas secretas del cerebro y Sum : F orty T ales from  the A fterlives   “ M ove U P  de A ndrés R oem er y C lotaire R apaille es un toure de force  que presenta una potente fórm ula nueva para los individuos y los países para evaluar — y quizás rem ediar—  las barreras a una m ovilidad ascendente, la creatividad y el talento U na lectura profunda y entretenida”   L O U A N N  B RIZEN D IN E, autora de E l cerebro fem enino y E l cerebro m asculino   “¿C uándo detiene a un país su propia cultura y cuándo im pulsa su progreso? E s sum am ente com plejo contestar a esta pregunta de form a lo suficientem ente exhaustiva para ayudar a guiar el cam bio de políticas — ya sean políticas económ icas, sociales o incluso política exterior— R oem er y R apaille ofrecen un sistem a convincente y coherente de directrices que no sólo describe lo que ha funcionado y lo que no ha funcionado en el pasado, sino que tam bién constituye un conjunto persuasivo de argum entos y teorías sobre por qué ha sido así A quellos que critiquen o duden de estas directrices por considerarlas dem asiado “occidentales” o, por otro  lado,  provincianas,  harán  bien  en  preguntarse  por  cuánto  tiem po  deben  fallar  otros paradigm as antes de que sean abandonados”   A U BREY  D E G REY , director científico de la F undación de Investigación S E N , y coautor de E l fin del envejecim iento L os avances que podrán revertir el envejecim iento hum ano durante nuestra vida   “C lotaire  R apaille  y A ndrés  R oem er  son  grandes  contadores  de  historias  y  provocadores naturales, y M ove U P  es un regalo — una exploración claram ente escrita y sum am ente creativa de las condiciones que llevan a la felicidad, la libertad y la prosperidad”   P A U L B LO O M , profesor de psicología de la U niversidad de Y ale, y autor de Just B abies   “É ste es el m ejor libro que he leído sobre sexo, superación, supervivencia, seguridad y el cerebro reptiliano R oem er y R apaille han hecho un trabajo sorprendente al explicar conceptos difíciles relacionados con la condición hum ana y la vida en el m undo m oderno de una m anera fascinante,  hum orística,  entretenida  y  esclarecedora  R ecom iendo  altam ente  este  libro  a cualquier persona interesada en aprender acerca de lo que trata la vida — y de lo que puede ser”   A M IR D  A CZEL, entusiasta de las m atem áticas y autor de E l últim o teorem a de F erm at   “¿C óm o  podem os  explicar  que  algunas  sociedades  sean  exitosas  m ientras  que  otras  no? ¿C óm o podem os diseñar sociedades que satisfagan de la m ejor form a posible las necesidades hum anas  fundam entales?  H ace  m ás  de  dos  m il  años,  P latón  com paró  una  sociedad  que funciona bien con un alm a que funciona bien — un alm a con tres partes, todas trabajando en arm onía—  E n este libro altam ente cautivador y accesible, A ndrés R oem er y C lotaire R apaille actualizan el proyecto de P latón utilizando el m odelo de M acL ean del cerebro triuno para descubrir qué es lo que hace la diferencia entre las sociedades que progresan — las que avanzan (M ove U P )—  y aquellas que se estancan y fracasan É ste es un libro estim ulante y provocador del pensm iento, lleno de sabiduría práctica D isfruté am pliam ente leyéndolo y creo que usted lo hará tam bién”   D A V ID  L IV IN G STO N E S M ITH , psicólogo y filósofo, y autor de ¿P or qué m entim os? L as raíces del engaño y el inconsciente   “U n libro am bicioso y provocador que aborda de frente las grandes preguntas: ¿Q ué significa ser hum ano? ¿Y  qué podem os hacer todos para ser m ejores personas, llevando una vida m ejor en un m undo m ejor? U n libro que generará controversia, incom odará a las vacas sagradas y fom entará el m ejor tipo de debate”   C A RL H O N O RÉ, periodista y autor de E logio de la lentitud U n m ovim iento m undial desafía el culto a la velocidad   “U na aproxim ación revolucionaria a la m obilidad, elegantem ente com puesta y, sin em bargo, fácil de entender M ove U P  es un viaje en torbellino por la historia y la ciencia, que explora lo que im pulsa a las personas y las sociedades al éxito F elicitaciones a R apaille y R oem er por introducir una nueva form a de cuantificar la condición hum ana E ste libro intericiplinario y provocador puede reconfigurar la form a com o los lectores piensan acerca de nuestro m undo”   S H ERIL K IRSH EN BA U M , autora de T he Science of K issing y coautora de U nscientific A m erica: H ow Science Illiteracy T htreatens O ur F uture   “M ove U P  ofrece una m irada provocadora y divertida a las interacciones entre cultura y biología que influyen en el progreso de las sociedades L os autores plantean grandes preguntas y retan a los lectores a pensar en sí m ism os de form as novedosas”   D A N IEL L  S CH A CTER, profesor de psicología de la U niversidad de H arvard y autor de L os siete pecados de la m em oria C óm o olvida y recuerda la m ente       D ED ICA TO RIA S         D R  C LO TA IR E R A PA ILLE:   M e gustaría dedicar este libro a todos los hom bres y m ujeres que ayudaron a la hum anidad a avanzar (M ove U P ) D esde el prim er ser hum ano en ponerse de pie hasta el prim er paso de N eil A rm strong en la L una É ste es sólo el com ienzo de la aventura Q uiero d ar las gracias a aquellos que m e han inspirado a lo largo de m i vida D e joven fueron  V oltaire,  D escartes,  T hom as  Jefferson  y  A lexis  de  T ocqueville;  conform e  fui creciendo, L evi S trauss, H enri L aborit, R uth B enedict y E dw ard T  H all P ero sobre todo, este libro es para una niña que acaba de nacer en uno de los peores lugares de Á frica E lla es el futuro de este planeta y estoy seguro de que algún día ella va a enseñar a la nueva generación cóm o avanzar (M ove U P )     D R  A N D R ÉS R O EM ER :   E xisten m uchos hom bres y m ujeres que creen firm em ente que no hay tal cosa com o “asesinos culturales”  o  “aceleradores  culturales”,  y  al  hacerlo  evitan  que  la  ciencia  y  el  progreso intelectual  hag an  juicios  m orales  transculturales  o  juicios  m orales  en  general  E s  a  esas personas que dedico este libro, para dem ostrar que están equivocadas, con un único propósito en m ente: el bienestar de la hum anidad     D E A M BO S:   A  todas las M alala Y ousafzai del m undo       A G R A D EC IM IEN TO S         D R  C LO TA IR E R A PA ILLE:   V arias sem anas después de la batalla de N orm andía, un soldado estadounidense que conducía un jeep en F rancia m e regaló un chicle y un chocolate M i prim er agradecim iento es para ese soldado, quién  tam bién  m e  dio  m i  prim era  im pronta  de  “liberador”  e  hizo  que  quisiera  volverm e estadounidense M i segundo reconocim iento es para L ee K w an Y ew , el creador de la cultura de S ingapur, y quien m e dio esperanza en la hum anidad S in petróleo, gas, tierra, ni recursos, y em pezando de cero en 1965, creó una de las m ejores y m ás exitosas culturas del planeta S u logro se convirtió en m odelo a seguir para C hina, y podría ser un m odelo para las futuras generaciones Q uisiera agradecer a m i m adre, quien, incluso en tiem po difíciles, siem pre m e dijo: “no im porta lo que quieras hacer, siem pre serás exitoso” M e dio esta confianza interior de que cuando quieres avanzar (M ove U P ), puedes lograrlo M uchas  p ersonas  m aravillosas  m e  han  inspirado  a  lo  largo  de  m i  vida  D em asiadas  para m encionarlas a todos aquí S in em bargo, el D r R oem er, m i cóm plice, es sin duda una de ellas S u confianza y lealtad absolutas en nuestra habilidad de crear este índice han hecho posible este índice     D R  A N D R ES R O EM ER :   D os instituciones han apoyado este libro a lo largo de todo el cam ino, desde el principio hasta el final P rim ero, la U niversidad de C alifornia, en B erkeley, en especial la E scuela de D erecho y su cuerpo docente, que m e han apoyado y guiado durante los dos últim os años en los que he sido Investigador P rincipal (S enior R esearch F ellow ) S ería ingrato de m i parte no hacer una m ención especial de B ob C ooter, m i profesor y m entor L a segunda institución que ha apoyado el desarrollo de este libro es P oder C ívico, que, junto con su proyecto L a C iudad de las Ideas, se ha convertido en un nuevo hijo para m í T am bién q uisiera expresar m i especial gratitud a m i am igo R icardo S alinas P liego, quien creyó en este proyecto  — seguram ente porque él m ism o siem pre ha estado avanzando — (M oving U P )— , y quien generosam ente m e ha enseñado m uchas de las ideas que contiene este libro T am bién, a José A ntonio M eade, un individuo fascinante que constantem ente está im pulsando a M éxico a avanzar (M ove U P ) y con quien produje un espectáculo soprendente en 2012, R ethinking G 20: D esigning the F uture, celebrado en M éxico E s im posible no m encionar al D r R apaille É l m e develó el m undo de los C ódigos C ulturales M i colega M i m aestro de la vida A rquetipo genuino de la genialidad P ero, sobre todo, un gran am igo que se reinventa y que avanza (M ove U P ) junto con quienes tienen la fortuna de llam arlo am igo Y  por supuesto, quiero  agradecer a m is padres F anny S lom ianski y Ó scar R oem er, quienes m e enseñaron que, com o dijo W inston C hurchill, “el éxito es aprender a ir de fracaso en fracaso sin desesperarse” M i m ayor gratitud es para m is hijos, A lejandro, D avid y V aleria, quienes han sido m i reto intelectual m ás grande, m i razón de ser y, sobre todo, m i inspiración para nunca dejar de m overm e     D E LO S D O S:   P ara la parte cuantitativ a d e nuestro índice, debem os reconocer al equipo de investigación de la E scuela de G raduados en  A dm inistración P ública y P olítica P ública del T ecnológico de M onterrey (E G A P ), C am pus E stado  de M éxico, que apoyó a la investigación, m etodología y la com plicación de datos para el Índice de M ovilidad R 2 U n agradecim iento especial para M arisol S erna, quien nos ayudó a recopilar inform ación para el índice T am bién, el C entro de E studios E spinosa Y glesias preparó diversos reportes y artículos sobre la m ovilidad social en M éxico que nos ayudaron a com prender la situación económ ica en torno a la m ovilidad hoy en día T am bién cabe m encionar que nuestro índice no sería posible sin la investigación exhaustiva conducida por la O rganización de las N aciones U nidas, T he E conom ist, el B anco M undial, el F ondo M onetario Internacional  y  el  F oro  E conóm ico  M undial,  entre  otras  universidades  e  instituciones  de investigación T am bién  querem os  agradecer  a  P am ela  C ortés,  E idi  C ruz  y  F ernando  M eneses  por  sus correcciones, y a O sseily H anna por su cuidadosa revisión del texto final L a editorial T aurus, a través de S antillana, siem p re creyó en este libro y apoyó esta iniciativa desde el principio, en particular M arcela G onzález D urán y R om eo T ello A  N o podem os dejar de m encionar a C arm en Z árate, dado que ella organizó todas nuestras reuniones E stam os m uy agradecido s con nuestra editora, V erónica M  F rench, por coordinar al equipo de investigación, editar e interpretar nuestras ideas, desde M éxico hasta P alm  B each C om o parte del equipo de investigación, F rancisco B rito G óm ez y Jorge A rroyo hicieron un trabajo fantástico, ayudándonos a conjuntar estas ideas P ara  la  parte  cualitativa  de  nuestro  índice,  debem os  reconocer  a  los  cientos  de  personas alrededor del m undo que estuvieron involucradas en nuestros estudios, participando en grupos focales y estudios cualitativos en 71 países G racias por siem pre a esas m ás de 2,730 personas que fueron parte de este proyecto N aturalm ente, som os responsables de cualquier error y om isión en este trabajo       E L LIBR O  Q U E M Á S H A  V IA JA D O                 E s trillado y sin em bargo, es real: “T odo libro es com o un parto A lgunos son sim ples y nacen rápido; otros, no tanto” E ste libro tom ó años de trabajo para desarrollar plenam ente las ideas que se presentan aquí C om enzam os a pensar en escribir este libro hace cinco años, durante el F oro E conóm ico M undial (W EF, por sus siglas en inglés) en D avos, S uiza M ientras celebrábam os el cum pleaños de M issy, la esposa de C lotaire, levantam os nuestras copas por un nuevo índice de m ovilidad social E ste indicador no sólo reflejaría lo que un país hace en térm inos de m ovilidad y prosperidad para sus ciudadanos, sino que tam bién incorporaría variables que, en térm inos reales, prom ovieran la m ovilidad so cial entre personas y naciones L as variables B io­C ulturales — C 2 y B io­L ógicas— son las variables que discutirem os en este libro E l tem a de nuestra odisea seguía surgiendo a lo largo de la celebración del cum pleaños de M issy y desafortunadam ente, las conferencias del W EF seguían sin tocar el tem a, dejándonos con preguntas para las que no había respuesta: ¿cóm o podem os avanzar?, ¿qué es lo que nos m ueve? y ¿qué es lo que perm ite este m ovim iento? D espués  de  S uiza,  continuam os  discutiendo  el  tem a,  com partiendo  experiencias  y descubrim ientos C ada vez encontrábam os algo nuevo V iajando de P arís a M éxico, de M éxico a M iam i, de M iam i a N ueva Y ork y siem pre regresando a P arís; nuestra búsqueda de respuestas se convirtió en nuestra m isión; siem pre en constante m ovim iento, siem pre acercándonos m ás M ientras trabajábam os en este libro, am bos viajábam os alrededor del m undo platicando con personas de diferentes orígenes D urante nuestros viajes nos dim os cuenta de un arquetipo que no sólo está presente en todas las culturas, sino que tam bién es u niversalm ente poderoso y funciona com o un indicador confiable para m edir la evolución de cualquier cultura E l arquetipo es el avance (M ove U P )[*] A vanzar tiene varias dim ensiones E n esencia, refleja la libertad para avanzar socialm ente y tiende a hacer que la gente sienta m ás vitalidad, que se sienta m ás viva A vanzar (M ove U P ) es definitivam ente un indicador de bienestar É ste es el caso en la m ayoría de las culturas U na fuerte sensación de crecim iento social, económ ico y físico está estrecham ente relacionada con el sentido de m ovilidad y vitalidad de cualq uier cultura L as culturas con una m anifestación positiva de avance (M ove U P ) ocupan un lugar im portante en el escenario m undial E n últim a instancia, este libro aborda la pregunta m ás im portante que nos podem os hacer: ¿quiénes som os? A l hacernos esta pregunta, nos estam os preguntando: ¿cóm o podem os llevar una vida m ás significativa?, ¿cóm o podem os avanzar (M ove U P )? E sta últim a es una pregunta m uy im portante, una que lleva a m ucha gente a leer libros de autoayuda, ir a terapia, unirse a grupos religiosos,  aprender  a  m editar  o  practicar  yoga  E n  este  libro  vam os  a  dem ostrar  que  los individuos, las culturas, las sociedades y los países que m ejor entienden el m ovim iento son aquellos que m ejor se expresan de sí m ism os de form a creativa e innovadora, transform an su entorno y tienen un im pacto positivo en la sociedad S in em bargo, tenem os un  nuevo enfoque en donde nuestra biología y cultura explican por qué algunas sociedades avanzan y otras no L o que propone M ove U P  es una respuesta integral a la pregunta ¿por qué?: ¿P or qué algunas personas tienen la oportunidad de m overse hacia donde quieren ir y otras no? ¿P or qué algunas sociedades son m ás m óviles que otras? ¿P or qué algunas personas avanzan y otras parecen perm anecer estáticas? E stas preguntas no son nada sencillas y, por lo tanto, las respuestas tam poco tienen por qué serlo, así pongám onos en m archa   Condé Nast/The Cartoon Bank                 N A C E U N  N U EV O  PA R A D IG M A             El hom bre puede, acaso, hacer lo que quiere; pero no puede querer lo que quiere A RTH U R S CH O PEN H A U ER[1]     D E V U ELTA  A  LO S FU N D A M EN TO S     E m pecem os con el chism e T enem os dos historias que contarte U na de ellas es sobre dos personas y la otra es sobre un país H ablem os de am or R ichard y M egan se conocieron en una reunión de orientación académ ica, en un program a de intercam bio estudiantil en M adrid A  pesar de sentirse atraídos el uno al otro, am bos habían llegado recientem ente a M adrid y estaban em ocionados con la posibilidad de conocer a m ás gente atractiva entre los cuales elegir S us cam inos no volvieron a cruzarse hasta el fin del sem estre y los estudiantes del intercam bio se fugaron a B arcelona en busca de diversión antes de regresar a casa A  M egan y a R ichard les tocó sentarse juntos en el tren S e m iraron de reojo, atraídos desde el principio, pero no del todo convencidos A  lo largo de las tres horas de trayecto com enzaron a coquetearse  de  m anera  sutil  L a  pierna  desnuda  de  M egan  apenas  rozaba  la  de  R ichard, excitándolo L a esencia d el sudor de R ichard contenía horm onas que invadían el cuerpo de M egan S us corazones se aceleraron, la tem peratura de sus cuerpos se increm entó, M egan se sonrojó T an pronto com o se detuvo el tren, am bos se levantaron y por fin pudieron verse de frente L es gustó lo que veían y m ucho R ichard ayudó a M egan a bajar su equipaje y com enzaron a charlar P laticaron hasta llegar al hostal en donde todos se estaban hospedando E l resto de su estancia en B arcelona fue m ágica P asaron todos los m om entos que pudieron juntos y para el tercer día encontraron una habitación privada en el hostal S u quím ica era innegable y su atracció n m agnética E l encanto y la elegancia de la ciudad eran el am biente perfecto para cam inar durante largas horas a través de la noche y vivir un rom ance bajo las estrellas L os últim os días fueron agridulces E l sentim iento de nostalgia sobre la inm inente separación era inevitable, pero estaban seguros de que aprovecharían hasta los últim os instantes juntos E l últim o día se levantaron al am anecer M egan em pacó para tom ar su vuelo de regreso a S an F rancisco R ichard la acom pañó hasta el aeropuerto y prom etió m antenerse en contacto L ágrim as y un abrazo eterno, beso s y separación P asaron m eses y años, cada uno continuó su vida y, a pesar de tener otras relaciones, siguieron pensando en ese encuentro perfecto com o la prom esa de que había alguien ideal esperándolos T res años pasaron y M egan organizó un viaje junto con su am iga K ate a E uropa S u prim era parada era P arís, donde había planeado pasar una sem ana para ponerse al día con algunos am igos D espués de llegar, decidió tom ar el E urostar a L ondres para quedarse una sem ana ahí y hacerle una visita sorpresa a R ichard A l llegar a S t P ancras, sentada en un café de la estación para com er algo y tom ar un café, R ichard se acercó a su m esa cam inando tím idam ente A l ver que era ella, preguntó: “¿M egan?” C om o un m aravilloso y orquestado juego del destino estaban nuevam ente juntos en el m ism o lugar a la m ism a hora N o estaban seguros de que se reconocerían o siquiera de si aún se sentirían atraídos, pero sólo les tom ó algunos m inutos com enzar a sentir esa m ism a sensación de em oción y cariño que sintieron en B arcelona M egan term inó por quedarse una sem ana m ás de lo planeado H ubo m ucha pasión y am bos se dieron cuenta de que en todos los aspectos se sentían cóm odos y seguros A l finalizar las dos sem anas que pasaron juntos, decidieron hacer planes para m udarse a la m ism a ciudad R ichard estaba por term inar su curso y estaba listo para regresar a E stados U nidos L a idea de m udarse a S an F rancisco les parecía buena M egan tom ó el tren de regreso a P arís con una gran sonrisa en el rostro; había encontrado a la pareja perfecta y éste era sólo el com ienzo E lla sentía que lo am aba y que iban a construir una vida increíble juntos S e hubiera quedado m ás tiem po de no ser porque le había prom etido a K ate asistir a su fiesta de cum pleaños en P arís, por lo que tuvo que regresar a toda prisa H asta  este  punto  en  la  historia,  todo  parecía  prom etedor  para  la  apasionada  pareja,  el em ocionante futuro no podía ser m ás perfecto y m ientras M egan se encam inaba a la fiesta de K ate, no podía dejar de im aginar su vida futura con R ichard E sa noche en la fiesta de K ate, M egan conoció a B radley E ra m uy guapo, fuerte y proyectaba una gran confianza en sí m ism o E ra un jugador profesional de rugby australiano, cuya carrera iba en ascenso E staba ahí porque esa tarde habían derrotado al equipo francés y celebraban la victoria en la que él había hecho dos anotaciones E ra alto, fuerte y atractivo, tenía un ligero bronceado, rizos dorados y probablem ente la sonrisa m ás herm osa que ella había visto en toda su vida D esde el m om ento en que M egan entró a la fiesta, B radley no dejó de m irarla y, a pesar de que M egan puso cierta resistencia al principio, después de unas copas de vino y unas vueltas en la pista de baile le fue difícil resistirse a su encanto É l la llevó a la suite de su hotel, donde la sedujo y com partió su gigante cam a king size con ella M egan nunca lo volvió a ver después de esa noche U nos días después M egan recibió m ensajes de texto de R ichard en su celular y un largo y sincero  correo  electrónico  en  el  que  le  decía  que  nunca  antes  había  estado  listo  para com prom eterse  en  una  relación  hasta  ese  m om ento  M egan  tuvo  la  necesidad  de  ser com pletam ente honesta por el bien de la relación, adem ás de estar m uy confundida A sí que llam ó a R ichard y le confesó todo R ichard reaccionó con m ucha tristeza y enojo, y después de decirle que necesitaba pensar las cosas, colgó A l no saber de él en dos sem anas, M egan decidió hablarle n u ev am en te O tra m ujer contestó el teléfono y le pasó a R ichard É ste fue breve y frío A penas conocía a la m ujer con la que estaba, pero no tenía la fuerza para darle otra oportunidad a M egan Jam ás se volvieron a ver ¿P or qué M egan engañó a R ichard a pesar del am or que sentía por él? ¿P or qué se dejó seducir tan fácilm ente si ya había encontrado al am or de su vida? S u futuro se había presentado frente a ella, pero aun así su im pulso sexual fue m ucho m ás fuerte Condé Nast/The Cartoon Bank “Te acostaste con ella ¿verdad?”   M egan no perdió al am or de su vida por haberlo engañado; lo perdió por haber dicho la verdad E lla obedeció sus instintos naturales Q uizá lo hizo para com placer a su ego E l hom bre m ás guapo de la fiesta se sintió atraído particularm ente a ella Q uizá lo hizo porque se sentía atraída por su olor, su sim etría facial y su fuerte com plexión Q uizá fue la sensación de aventura, de algo diferente, o quizá no am aba a R ichard lo suficiente C ualquiera de nosotros podría haber sido M egan o R ichard en esta historia P robablem ente m uchos de nosotros hem os estado en alguna de estas circunstancias, si no es que en am bas L a m onogam ia es una construcción social, y com o seres hum anos — quienes a final de cuentas no som os m ás que especím enes vivos—  nos encanta engañar y no sólo a nuestras parejas Y a sea en un exam en im portante de la universidad, un partido am istoso de futbol o llevándonos el crédito por algún tipo de trabajo que no hicim os; m ás frecuentem ente de lo que suele pensarse, vam os a engañar o hacer un poco de tram pa por aquí y por allá S om os sorprendentem ente irracionales cuando se trata de hacer tram pa e intrigar C uando la recom pensa del engaño es m ayor, nos sentim os m ucho m ás culpables y no nos gusta vernos a nosotros  m ism os  com o  tram posos  E s  por  eso  que,  entre  m ayor  sea  la  recom pensa,  m enos probable es que hagam os tram pa P referim os engañar m uchas veces en pequeñas dosis (cuando nos sentim os m enos culpables), que engañar pocas veces en grandes dosis (cuando la culpa se vuelve intolerable) A quí es donde esos valores culturales entran en juego: nuestra culpa, nuestra conciencia E sto explica perfectam ente por qué M egan decidió que era prudente decirle a R ichard la verdad a pesar de las consecuencias E xisten  m uchas  películas,  novelas,  poem as  y  canciones  que  cuentan  historias  de  am or  y desam or S in em bargo, lo que siem pre olvidam os es ver cuáles son las razones de por qué la gente hace las cosas que hace T odos som os seres biológicos con tendencias, necesidades y deseos innatos P ero, ¿qué pasa cuando nuestros instintos hum anos van en contra de nosotros m ism os? ¿C uándo el cerebro reptiliano va en contra del córtex? E l deseo de M egan por el m acho alfa de la fiesta probablem ente la llevó a perder al am or de su vida, alguien con quien pudo haber form ado una fam ilia y con quien pudo haber construido una vida exitosa y feliz ¿Q ué pasa cuando nuestra propia naturaleza nos traiciona y nos lleva a conductas que en realidad son contraproducentes para que sigam os avanzando (M oving U P )? ¿C óm o podem os entender estas dicotom ías entre nuestro ser reptiliano y nuestro córtex? L as batallas entre nuestro im pulso B io­L ógico y nuestra razón, entre el destino y la elección, son batallas que todos los hum anos y todas las culturas deben enfrentar ¿P or qué B io­L ógico? P orque necesitam os ser lógicos respecto a nuestra biología E ste libro hace un intento por develar por qué esta batalla ya no es necesaria y en realidad nunca lo fue S i querem os avanzar (M ove U P ), nuestra m ejor apuesta es la com prensión, la aceptación e incluso la celebración de esa bestia dentro de nosotros, el reptiliano, pues nos guste o no, el reptiliano siem pre gana   *  *  *   A H O R A  H A BLEM O S D E C H IN A   C on m iles de años de historia, cultura y tradición, ganando y perdiendo batallas, el ir y venir de dinastías y religiones com o si fuesen estaciones del año, no sería una exageración decir que el siglo X X  fue para C hina uno de los m ás caóticos de su historia E n la C hina del siglo X X , nació un futuro líder en plena agitación política C uando llegó a la adolescencia, la D inastía Q ing había caído y todavía estaba por verse qué facción política tom aría el  poder  P asó  su  juventud  estudiando  en  F rancia  y  R usia,  influido  profundam ente  por  sus com pañeros com unistas, estaba listo para entrar en la esfera política de C hina y, cuando com enzó la S egunda G uerra M undial, se enlistó en el ejército C uando llegó a la C hina de M ao en 1949, el joven futuro líder encontró un país en el que la vieja cultura tradicional se había desm oronado T odo aquello que alguna vez había sido sagrado se había convertido en prohibido S e transform ó en una cultura donde la propiedad privada estaba prohibida;  el  individualism o  y  la  libertad  de  expresión  eran  rechazados  O ccidente  y  las econom ías de m ercado se consideraban venenosos, ser rico y exitoso era visto com o algo abusivo E ste  nuevo  híbrido  de cultura  com unista  china  evitaba  todo  lo  tradicional,  fuese  chino  u occidental E l joven líder fue subiendo escalafones en la estructura política H abía logrado reafirm ar su lealtad a M ao y, al m ism o tiem po, desafiaba el sistem a que éste había establecido A sum ió el control después de la m uerte de M ao en 1980 E ste joven líder fue D eng X iaoping Im agina lo que es crecer durante la R evolución C ultural C hina, cerrado al resto del m undo y forzado a entrar al m ercado com unista y, de pronto, un día despertar en una C hina totalm ente abierta S u éxito no se basa en borrar la herencia cultural de su país (no som os, después de todo, tablas rasas) L o que X iaoping  hizo  fue  adaptar  la  cultura  tradicional  china  a  los  tiem pos  m odernos  M antuvo  la retórica com unista y un form ato de grupo que todavía estaba m uy profundam ente arraigado, pero abrió las puertas a la econom ía de libre m ercado para que C hina pudiera com petir en el escenario global  “U n  país,  dos  sistem as”  dijo  alguna  vez  refiriéndose  a  la  capacidad  de  C hina  para m antenerse com unista y, de igual m anera, adaptarse a la econom ía de m ercado S us reform as, conocidas com o las C uatro M odernizaciones, fueron desde la agricultura hasta la innovación, desde el com ercio hasta la industria, e incluso el sector m ilitar U na vez que X iaoping abrió C hin a al m undo, el país creció de m anera exponencial; incluso, lo sigue haciendo hasta la fecha  L os  cam pesinos  pudieron  capitalizar  sus  tierras  y  llevar  sus  productos  al  m ercado, reduciendo de esta form a el daño ocasionado por el G ran S alto A delante y la R evolución C ultural C hina tam bién se abrió a las nuevas tecnologías e innovaciones del m undo occidental después de décadas de estar cerrada a todo avance científico internacional L as barreras al com ercio fueron retiradas y C hina fue capaz de im portar tecnologías, exportar productos y atraer cada vez m ayores inversiones al país D esde el liderazgo de X iaoping, C hina se ha convertido en uno de los jugadores m ás poderosos en el ám bito económ ico internacional E n com paración con la sociedad cerrada de M ao, X iaoping abrió las puertas de C hina al m undo ¿C óm o fue capaz C hina de crecer económ ica y socialm ente m ientras  que  otros  países  no  lo  consiguieron?  ¿C óm o  fue  capaz  de  adoptar  el  espíritu  de com petitividad y m antener su herencia cultural a la vez? ¿C óm o logró hacer la transición de tener fuertes ideales com unistas a adoptar valores de libre m ercado y m eritocracia en un periodo de tiem po tan corto? ¿C óm o pudo avanzar (M ove U P ) a pesar de tener un pasado tan fuerte y difícil? E n el caso de M egan y R ichard, la lección fue B io­L ógica D ebem os ser lógicos con respecto a nuestra biología, tanto para escucharla com o para entenderla E n el caso de X iaoping, la lección es cultural Y a que al cam biar el C ódigo C ultural del país todos los dem ás aspectos de la vida cam biaron por un efecto dom inó     N U ESTR A  PR O PU ESTA   E ntonces,  ¿de  qué  se  trata  la  vida?  ¿C uál  es  el  sentido  últim o  de  la  vida?  T odos  estam os program ados para reproducir nuestros genes, para perpetuar la especie[8] P ero cuidado, no sólo som os entes biológicos C om o diría S teven P inker, los hum anos no som os robots autom atizados, nos adaptam os a nuestro entorno y a nuestras culturas[9] H oy en día, hay m ás de siete m il m illones de personas en el planeta, así que no es una exageración asum ir que el program a funciona ¿Q ué es lo que hace que algunas personas sean m ás exitosas para reproducir sus genes? L a respuesta está en una com binación de lo biológico y la cultura L as culturas exitosas son aquellas que constantem ente se están m oviendo entre la tensión que separa a la vida y la m uerte L a m uerte es hacia abajo, y la vida es ir hacia arriba (U P ) H ay una tensión perm anente entre la vida y la m uerte, entre E ros y T ánatos[10] P ero arriba (U P ) no existe sin abajo E l día no puede existir sin la noche, el calor no puede existir sin el frío y el placer no existe sin el dolor A bajo no sólo es el opuesto de arriba (U P ), sino tam bién su com plem ento T enem os que descansar y dorm ir durante la noche, con el fin de levantarnos (U P ) por la m añana S i estás leyendo este libro en este m om ento, ya vas un paso adelante V ives y respiras, los genes de tus padres han sido reproducidos éxitosam ente y estás listo para continuar con el ciclo P ero al igual que las especies, algunas culturas sobreviven m ejor que otras A l nacer heredan kits  de  sobrevivencia  que  se  adaptan  al  tiem po  y  a  su  entorno  E l  propósito  de  este  kit  es ayudarnos a crecer, ser adultos y luego program arnos para reproducir nuestros genes N o se trata de crecer por el sim ple hecho de crecer, se trata de crecer por el bien de las futuras generaciones, para que la vida supere a la m uerte a través de la progenie C ada cultura tiene un program a o estrategia distinta para garantizar el éxito E l kit de sobrevivencia de un país nórdico no es de ninguna m anera igual al kit de un país caribeño porque los desafíos planteados por el entorno y su historia son diferentes A sí, si una cultura existe hoy en día, significa que el kit de sobrevivencia sigue funcionando hasta cierto punto     ¿E N  Q U É C R EEM O S?   A ntes de entrar de lleno al tem a de M ove U P , debem os establecer las reglas básicas É stos son nuestros siete supuestos filosóficos:   I L a vid a es u n a elección C ada segundo de cada día, tom am os la elección de vivir U no siem pre tiene la opción de suicidarse y term inar con todo A sí que si aún sigues con vida es porque has hecho una elección, ya sea consciente o inconsciente, de que la vida es m ejor que la m uerte[11]   II L a vid a es m ovim ien to S i no te m ueves estás m uerto E l aire en tus pulm ones y la sangre en tu corazón necesitan estar en constante m ovim iento C uando consum es energía en form a de com ida, ésta circula a través de tu cuerpo para nutrirte y m antenerte vivo   III E l m ovim ien to d e la vid a es h acia arrib a (U P ) D esde la evolución de la especie hasta la evolución de la vida de cada individuo, siem pre estam os en un constante m ovim iento hacia arriba C uando estam os recuperándonos en un hospital, una de las prim eras cosas que nos dicen que hay que hacer es ponerse de pie (U P ) e ir al baño, cam inar o sim plem ente m antenernos en m ovim iento P or la m añana hay que levantarse (U P ) S i eres de los que cree en la evolución de las especies, la vida com enzó bajo el agua, después nos arrastram os hacia la tierra, nos crecieron patas y después nos levantam os  (U P )  D esde  el  inicio  de  los  tiem pos  hem os  sido  program ados  para m antenernos en m ovim iento — desde que Ícaro intentó alcanzar a los dioses hasta el hecho de poner a un hom bre en la L una, siem pre hem os intentado m overnos hacia arriba: U P, U P, U P   IV  L a evolu ción  d e las esp ecies corresp on d e a la evolu ción  d e las socied ad es L as culturas deben m antenerse en m ovim iento y avanzar (M ove U P ) para perm itir que los ciudadanos avancen (M ove U P ) A lgunas personas lo denom inan crecim iento, otras lo llam an evolución; nosotros creem os que es la evolución de las culturas E sta evolución es lo que sacó a m illones de chinos de la pobreza durante el liderazgo de D eng X iaoping   V  A van zar (U P ) n o es u n a elección L a  vida  es  m ovim iento,  éste  es  nuestro  destino A unque  sabem os  que  eventualm ente m orirem os, siem pre tenem os la esperanza de que podem os m ejorar y crear una m ejor cultura y un m undo m ejor para nuestros hijos S in em bargo, no nos conform am os con el sim ple hecho de reproducirnos, nuestra naturaleza hum ana nos em puja a buscar el éxito, a ser m ejores de lo que som os hoy Y a sea en térm inos de un m ejor salario, hogar, em pleo, pareja, tiem po libre o nuevos proyectos, nuestro objetivo siem pre es el éxito N uestro program a genético no nos perm ite sólo sobrevivir, sino que tam bién busca evolucionar a lo largo de nuestra vida, siendo m ejores y avanzando m ás allá del lím ite   V I N u estro “u n iverso” n o es u n iversal N uestra  explicación  del  universo  — nuestros  valores,  principios  y  descripciones establecidos para explicar el sentido de la vida y el significado de nuestras acciones—  varía de una cultura a otra P or ejem plo: E stados U nidos tom a la D eclaración de Independencia de T hom as Jefferson com o un hecho real y evidente S in em bargo, estos m ism os valores pueden no ser evidentes para las personas en N epal o H aití C ada cultura tiene su propio universo o visión del m undo E l m undo según C onfucio o B uda no es, de ninguna m anera, el m ism o m undo concebido por V oltaire o por D escartes N osotros creem os que la biología es universal; sin em bargo, si A lbert E instein hubiese estudiado las culturas, hubiera dicho que éstas son relativas   V II L a evolu ción  n o es u n  ju icio m oral L a biología no hace distinción entre lo bueno y lo m alo, sólo sabe lo que funciona y lo que no, lo que nos ayuda a sobrevivir y lo que no P ero no sólo estam os preocupados por saber si nuestra cultura nos ayuda a sobrevivir, tam bién querem os saber si nos ayuda a crecer S iguiendo el supuesto anterior — nuestro “universo” no es universal— , ¿quién es quién para decir que una cultura es m ejor que otra? L o que es óptim o para un ganadero de M anchuria puede no serlo para un m aestro de prim aria sueco L o que sí sabem os es que es posible  construir  un  sistem a  de  evaluación  com parativa  para  identicar  qué  aspectos culturales nos ayudan a avanzar y cuáles nos hacen retroceder   T am bién creem os en la relatividad de la cultura y este libro explorará por qué las culturas se desarrollan com o lo hacen y por qué unas son exitosas y otras fracasan y desaparecen L a esencia de este libro es la relación entre la biología y la cultura N o estam os interesados en elegir entre una u otra, entre naturaleza y crianza M ás bien, estam os interesados en su interacción H em os encontrado que aquellas culturas que van en contra de nuestra biología no duran m ucho E s decir, que aquella cultura que te dice “levanta un arm a por la m añana y acaba con tu vida” no sobrevivirá A quellas culturas que se estancan en circunstancias viejas o soluciones arcaicas y que no van con el nuevo entorno o no se adaptan a nuevos problem as, se desintegran y desaparecen E ste libro no es sólo acerca de la m ovilidad social E ste libro explica cóm o las culturas, sociedades o naciones crean un am biente propicio para m antenerse al día con los requisitos B io­ L ógicos de la especie E n algunos casos, las culturas necesitan crear el m ejor am biente posible para que la gente avance (M ove U P ), para que la gente crezca D esde una perspectiva evolutiva, las culturas deben com petir C om piten por los recursos, el territorio y la población, entre otras cosas, así que tienen que construir un sistem a de defensa, fortalezas y m urallas, ejércitos y cohetes para así poder siem pre avanzar (M ove U P ) Ir al espacio fue uno de los logros de la cultura m ás poderosa, para la cual alcanzar la L una era un sím bolo de éxito D arw in escribió sobre la supervivencia de los m ás aptos; en este libro, escribirem os sobre la supervivencia de la cultura de ir adelante (de M ove U P ), una cultura en la que la gente puede prosperar Q uizás algunos lo llam en m ovilidad en ascenso V erem os com o aquellas culturas que dan  igualdad  de  oportunidades,  predictibilidad  y  flexibilidad,  tienen  m ayor  probabilidad  de avanzar S i revisam os los diferentes indicadores que m iden qué tanto un país perm ite que su población avance (M ove U P ), la lista puede ser interm inable L a tasa de desem pleo es un buen indicador E n 2013, E spaña alcanzó un im pactante 25%  de desem pleo, F rancia 12% , m ientras que S ingapur sólo tuvo un tasa de desem pleo de 18%  E stos núm eros no son un accidente y están lejos de ser casuales H ay algo de la cultura de S ingapur que m antiene su tasa de desem pleo tan baja: es un país seguro, lim pio y la gente trabaja con un ingreso prom edio de 60,000 dólares al año C uando S ingapur se separó de M alasia en 1964, no tenían nada N o tenían tierra, ni recursos naturales, ni econom ía, ni agricultura ¿C óm o lograron construir una cultura tan exitosa hoy en día? L ee K uan Y ew  le dijo a su gente: “U na palabra: lim pieza V am os a com enzar con la lim pieza T odo va a estar lim pio: su ropa, su hogar y sus cuerpos”[12] C on sólo com enzar un cam bio dentro de  una  sim ple  dim ensión  cultural,  la  sociedad  cam bió,  convirtiéndose  en  m ás  organizada  y disciplinada, ayudando a que los individuos avanzaran (M ove U P )[13] E l  m ovim iento  poblacional  tam bién  es  un  buen  indicador  de  cuál  cultura  avanza  y  cuál retrocede E sto se debe a que la gente vota con los pies: cuando la gente no avanza, se m archa L os países que construyen m uros lo hacen por dos posibles razones: para m antener a la gente dentro o para m antener a la gente fuera D espués de la S egunda G uerra M undial, el propósito de la construcción del M uro de B erlín fue para evitar que la gente se fuera H oy en día, el propósito de E stados U nidos de contar con un m uro a lo largo de su frontera con M éxico es evitar que la gente entre É ste es un buen indicador de qué tan com petitivo es un país en realidad     R AISO N  D ’ÊTRE   É ste no es un texto académ ico, sino, m ás bien, un libro para los curiosos N o trata del crecim iento económ ico de los países ni es un libro de autoayuda que te dará trucos para ser exitoso N o estam os  tratando  de  m edir  la  m ovilidad  social,  com o  m uchos  sociólogos,  econom istas  y antropólogos capaces hacen continuam ente M ove U P  se trata de develar las razones por las cuales unas culturas se m ueven y otras no V iajam os por el m undo durante décadas, analizando y decodificando culturas y hem os escrito m uchos libros en los que se discute este tem a;[14] sin em bargo, después de m uchos años de trabajo, descubrim os el Índice de M ovilidad R 2, un paradigm a conceptual integral que une a las ciencias sociales con las ciencias biológicas L as dos variables que form an el índice son el C 2 y el B io­L ógico  L as  perspectivas  que  hem os  desarrollado  están  basadas  en  investigaciones  de biología, psicología evolutiva, econom ía conductual, neurociencia y antropología E stos nuevos índices tienen profundas im plicaciones sobre aspectos de política pública tales com o crecim iento, desarrollo, justicia, derecho, educación y m edicina V am os incluso m ás lejos, dem ostrando que estas cuestiones influyen en la percepción no sólo de aspectos intelectuales, sino tam bien de todo tipo de aspectos que nos conciernen a todos L a tecnología m oderna nos ha perm itido construir puntos de referencia para la distintas culturas y no sólo para ver qué cultura tiene la m ejor com ida, el m ejor clim a o m ayor encanto S e trata de ver qué cultura es m ejor para que yo m ejore m i vida A l com parar culturas, este libro tiene dos propósitos: el prim ero, es ayudarte a elegir cuál es la m ejor cultura para ti de acuerdo a lo que quieres lograr en la vida E l segundo es proporcionar a todas las culturas del m undo un sistem a de referencia, un m odelo, una evaluación com parativa de las m ejores prácticas para avanzar (M ove U P ) P ara dem ostrarlo, esto es lo que vam os hacer     E L LIBR O  EN  PO C A S PA LA BR A S   L os puntos m ás relevantes que M ove U P  cubrirá son los siguientes:   I U n  n u evo p arad igm a N o estam os tratando de crear un nuevo índice que m ida el desarrollo o la m ovilidad Q uerem os ir un paso m ás allá y encontrar las dim ensiones culturales ocultas que nos ayudan o nos detienen S in em bargo, para crear el Índice de M ovilidad R 2 necesitam os entender lo que nos m ueve, y esto lo lograrem os a través del valor C 2 basado en nuestro análisis de C ódigos C ulturales por países y a través del valor B io­L ógico basado en las cuatro S  que hem os descubierto     II E l rep tilian o siem p re gan a T odos tenem os tres cerebros, y nuestras culturas tam bién; a final de cuentas, el reptiliano siem pre  gana  S i  las  culturas  y  las  personas  quieren  avanzar  tienen  que  respetar  al reptiliano   III E l tiem p o, el esp acio y la en ergía ¿C óm o es que el cerebro reptiliano, el sistem a lím bico y el córtex perciben el tiem po, el espacio y la energía? E sto puede sonar artificioso, pero es crucial para el entendim iento de las culturas, sus C ódigos C ulturales y cóm o avanzan   IV  L a situ ación  id eal L a ley de la R eversibilidad y la L ey de la C ristalización detienen a las culturas, no las dejan avanzar convirtiendo sus soluciones arcaicas en dogm as perm anentes a pesar del entorno en constante cam bio E l m ejor tipo de sistem a es un sistem a abierto, abierto al cam bio M ás allá del respeto al reptiliano, lo m ejor que una cultura puede hacer es transform ar sus deseos y necesidades reptilianas en arte, en placer   V  L os cin co m ovim ien tos críticos É sta es nuestra m etodología L a creación de un índice de puntos de referencia entre 71 países en térm inos de cóm o su cultura ayuda a las personas a avanzar (M ove U P ) no es una tarea sencilla P ara lograrlo, tenem os que entender y decodificar qué aspectos culturales nos ayudan a avanzar siguiendo nuestra m etodología   V I E l tercer in con scien te N uestro inconsciente tiene tres niveles, pero el m ás im portante para avanzar (M ove U P ) es el inconsciente cultural A  través de la com prensión de los C ódigos C ulturales y la lectura de las reglas podem os llegar a la raíz de nuestro inconsciente cultural É sta es la clave para desarrollar el valor C 2 en nuestro Índice de M ovilidad R 2 que, a su vez, nos ayuda a encontrar qué culturas están avanzando   V II M ap ean d o las cu atro S : sob reviven cia, sexo, segu rid ad  y su p eración H em os identificado los factores B io­L ógicos que influyen en la m ovilidad, es decir, las cuatro S : sobrevivencia, sexo, seguridad y superación U na vez que nos dam os cuenta de que el reptiliano siem pre gana, y que som os capaces de descifrar los C ódigos C ulturales y los valores de C 2 para los 71 países, podem os ver cóm o las culturas lidian el reptiliano en cada una de estas cuatro S , ésta es nuestra variable B io­L ógica     V III ¿T u  p aís está avan zan d o? Y a sabem os cóm o funciona el Índice de M ovilidad R 2 ¿T u país respeta lo reptiliano? ¿E xalta lo reptiliano? ¿E l córtex está ayudando al reptiliano a expresarse? ¿T u país está avanzando? A verigua qué resultados arroja el Índice de M ovilidad R 2 con respecto a tu cultura T enem os las respuestas para 71 países ¿Q ué culturas están avanzando y por qué? ¿C uáles son sus C ódigos C ulturales?   IX  C on clu sión : votar con  los p ies E speram os que al llegar a este punto, puedas entender lo que hace que una cultura avance (M ove U P ) P ero nadie está atado a quedarse dentro de una u otra cultura H ay un dicho en inglés que dice: “la basura de una persona es el tesoro de otra” D ebem os concientizarnos no sólo de nosotros m ism os y de lo que querem os en la vida, sino tam bién de lo que nuestra cultura y otras nos ofrecen S om os libres de m overnos y m udarnos a una cultura que se ajuste m ejor a nuestras necesidades, y tam bién tenem os la posibilidad de hacer nuestro m ejor esfuerzo para transform ar la nuestra, así que com encem os por votar con los pies   *  *  *   E ste libro te dará una nueva perspectiva para ver el m undo, analizando el reptiliano, el lím bico y el córtex; cóm o cada uno percibe el tiem po, el espacio y la energía, y cóm o ello nos perm ite expresar y celebrar lo reptiliano que todos llevam os dentro A  través del Índice de M ovilidad R 2 que hem os creado, querem os que veas dónde se encuentra tu país y dónde se encuentran los otros para que tú tam bién puedas avanzar (M ove U P ) P repárate para ponerte en m ovim iento I         E L R EPTILIA N O  SIEM PR E G A N A             H e sido un hom bre que busca y aún lo sigo siendo, pero ya no busco en las estrellas y en los libros, sino en las enseñanzas de m i sangre H ERM A N N  H ESSE, D EM IA N [1]   E n uno de los m ás bellos y m aravillosos hogares de E stados U nidos hay un hom bre, un hom bre m uy guapo, brillante y encantador con m ucho poder E n un m om ento determ inado, aunque sabe que  todo  su  poder  y  su  reputación  están  en  juego,  este  hom bre  com enzará  una  relación extram arital con una joven E s la C asa B lanca y estam os hablando de B ill C linton y la becaria que trabajaba con él, M onica L ew insky ¿C óm o puedes perm itir que una situación así tom e el control de tu vida cuando estás sentado en la C asa B lanca siendo el P residente del país m ás poderoso del m undo? A  ese nivel resulta im posible m antener cualqu ier secreto y, aun así, él perm itió que sus horm onas tom aran el control L as consecuencias fueron una acusación (im peachm ent) y uno de los m ayores escándalos públicos que cualquier presidente estadounidense haya tenido que enfrentar N o hay duda de que es un hom bre brillante, pero quizás haya sido esta m ism a cualidad la que lo llevó al engaño L as personas con talento suelen ser m ás creativas y las personas creativas son m ás propensas a ser infieles, ya que pueden encontrar m ás de una form a para autoengañarse y decirse a sí m ism as que lo que están haciendo no está m al S e trata del reptiliano y siem pre gana[2]     L O S TR ES C ER EBR O S   D ebem os em pezar por cono cer un poco de nosotros m ism os, sobre quiénes som os A sí que vam os a em pezar hablando del órgano m ás im portante: el cerebro E l cerebro es, sin duda, un órgano extrem adam ente com plejo: los científicos sólo han tocado la punta del iceberg U n ejem plo de cóm o funciona el cerebro podría sim plificarse con un m apa, el cual es un esquem a de cóm o está conectado el cerebro S i te doy un m apa de F rancia, no es el territorio F rancia P ero si quieres ir de M arsella a L yon, m ás te vale tener un m apa L o que querem os decir con esto es lo siguiente: para entender el cerebro y cóm o se com porta y funciona la gente, lo m ejor es tener un m apa E l neurocientífico am ericano P aul M acL ean desarrolló una form a m uy ingeniosa de m apear el cerebro, que de m anera sim ple nos ayuda a entender por qué hacem os lo que hacem os É l llam ó a este m odelo el C erebro T riuno y está com puesto por el córtex, el cerebro lím bico y el cerebro reptiliano[3] T odos  los  cerebros  hum anos  tienen  tres  estructuras  básicas:  el  córtex,  donde  ocurren  los procesos m entales com plejos, incluyendo el aprendizaje del lenguaje, la planeación, la abstracción y la percepción; incluso algunos dicen que ésta es la parte realm ente hum ana del cerebro E l cerebro lím bico alberga funciones com o la conducta, la em oción, la m em oria y la m otivación P or últim o, el cerebro reptiliano es el responsable de las conductas instintivas que se com parten con todas  las  especies,  com o  la  agresión,  dom inación  y  territorialidad,  así  com o  tam bién  los funcionam ientos vitales de nuestro cuerpo tales com o la respiración, la tem peratura corporal y el equilibrio E l cam peón indiscutible de los tres “cerebros” es el cerebro reptiliano E l nom bre proviene de la sim ilitud de esta región en nuestro cerebro con el cerebro de un reptil, el cual parece ser bastante parecido al cerebro de sus predecesores hace 200 m illones de años N uestro cerebro reptiliano está program ado para dos cosas principalm ente: supervivencia y reproducción É stos so n , sin duda, nuestros instintos m ás básicos: si no nos reproducim os y sobrevivim os, nuestra especie se extingue E s la parte de nuestro cerebro que hace que podam os esquivar una pelota que viene hacia nosotros, tener una erección al sentirnos excitados por una m ujer atractiva y beber m ucha agua cuando tenem os sed[4] E l cerebro reptiliano es, por lo tanto, el que tiene m ás influencia de los tres cerebros L a atracción física, por ejem plo, tiene una fuerte dim ensión reptiliana A  este nivel, uno se siente físicam ente atraído por alguien cuyos genes proveen la m ejor probabilidad de supervivencia para nuestra  descendencia  P or  ello,  buscam os  aspectos  com o  salud  física,  recursos,  cariño  e inteligencia[5] L a form a en la que nuestro cerebro reptiliano interactúa con el cerebro lím bico y el córtex determ ina cóm o nuestros instintos básicos se ven reflejados en nuestra conducta P ero cuando funciona solo, el cerebro reptiliano carece del sentido de lo que es m alo o bueno, sensación o pensam iento: sim plem ente recibe estím ulos de los sentidos y a ellos responde N uestras m entes han evolucionado al igual que otros órganos para asegurar el éxito de nuestra reproducción E sto significa que a veces nuestra consciencia, o hacer lo correcto, no es necesariam ente lo que nos conduce a sobrevivir, a avanzar (M ove U P ) C linton sabía que si decía la verdad sobre su aventura, arriesgaba toda su carrera profesional L a m entira y el engaño son estrategias cruciales para nuestra supervivencia y cubren todas las huellas reptilianas que hem os dejado atrás con las que nuestra cultura está en desacuerdo E l cerebro cortical de C linton se puso a trabajar de m anera consciente tom ando la decisión de m entir para evitar las consecuencias[6] S i observam os las cosas sencillas que dam os por hecho, podem os fácilm ente ligarlas a lo reptiliano E l futbol es totalm ente reptiliano N os recuerda las cacerías prim itivas que im plicaba perseguir  un  objetivo,  el  trabajo  en  equipo  para  ganar,  el  desarrollo  de  una  estrategia  y  el perfeccionar nuestras habilidades E stá fuertem ente ligado a nuestra em oción de euforia al ganar, la depresión al perder y el sentido de pertenencia a un equipo[7] E l  cerebro  reptiliano  es  lo  que  m otivó  a  los  jugadores  uruguayos  de  rugby  a  sobrevivir com iéndose a sus com pañeros de equipo cuando no había otra fuente de alim ento disponible E s lo que  lleva  a  S ilvio  B erlusconi  a  involucrarse  en  aventuras  extram aritales  incluso  con  m uy atractivas m ujeres m enores de edad E l cerebro reptiliano de M ike T yson fue lo que lo incitó a arrancarle la oreja de una m ordida a E vander H olyfield y de esta m anera perder la pelea (y su credibilidad com o atleta respetable) P ero no sólo nosotros tenem os tres cerebros: las culturas a las que pertenecem os tam bién los tienen L as culturas tienen aspectos reptilianos, lím bicos y corticales, y de igual m anera deben lidiar con estas tres partes de diferentes m aneras     U N  D IA M A N TE EN  BR U TO : EL R EPTILIA N O   E l m antra es que el reptiliano es el ganador N acem os con un cerebro reptiliano, no adquirido, y cada cultura tam bién tiene un cerebro reptiliano É sta es una verdad que ningún ser hum ano o cultura puede negar Independientem ente de las diferencias entre culturas, la parte reptiliana de cada cultura es universal L a reproducción de nuestros genes es reptiliana y, por ende, universal P ero cóm o tenem os hijos, cream os una fam ilia y la educam os es lo que cam bia de una cultura a otra L o reptiliano puede ser universal, pero la m anera en que cada cultura lidia con este lado reptiliano no lo es, es particular E l hom bre y la m ujer no sólo son diferentes, sino que son especies totalm ente distintas L os hom bres están program ados para la cantidad ¿P or qué? E n los tiem pos del hom bre de C ro­ M agnon, los hom bres no vivían m ucho tiem po; por lo tanto, estaban lim itados por la cantidad de tiem po en la que podían reproducir sus genes E s por ello que los hom bres poseen testículos que constantem ente producen m ás de 400 m il m illones de esperm atozoides a lo largo de su vida N o sólo es el hecho de que el esperm atozoide del hom bre debe com petir por llegar al huevo prem iado, los hom bres tam bién deben com petir para tener acceso sexual a la m ujer fértil, por lo que naturalm ente es m ejor, pues significa que uno tiene m ayor probabilidad de reproducir sus genes E sto es com pletam ente reptiliano S in em bargo, la vida de los hom bres hoy en día es m ucho m ás larga de lo que era hace 40,000 años E ntonces, ¿por qué el hom bre sigue produciendo la m ism a cantidad de esperm a y sigue en constante búsqueda de m ás sexo, incluso cuando tiene m ucho m ás tiem po para fecundar a una m ujer y reproducir sus genes? L a respuesta está en el cerebro reptiliano; éste evoluciona de m anera m uy lenta, dem orando m illones de años en cam biar su program ación P or el contrario, la evolución de las culturas tom a tan sólo unas cuantas generaciones para cam biar ¡H ay un enorm e desfase aquí! P or un lado, tenem os un cerebro que sigue program ado para satisfacer el deseo sexual, que no podem os negar y, por otro, tenem os culturas que están en constante cam bio y que nos dicen cóm o lidiar con nuestra necesidad reptiliana E sta brecha entre la evolución del reptiliano y la evolución de nuestras culturas da lugar a todo tipo  de  m alentendidos  P ero  hem os  encontrado  una  solución:  las  culturas  m ás  aptas  para sobrevivir  son  aquellas  que  aceptan  de  m ejor  m anera  la  dim ensión  reptiliana  en  lugar  de reprim irla E stás en tu derecho de sentirte excitado por una persona del sexo opuesto, pero ya que eres consciente, tam bién tienes la elección de controlarlo L a otra cara de la m oneda: las m ujeres están program adas para la calidad M ientras que los hom bres pueden, literalm ente, tener relaciones sexuales con una m ujer atractiva una noche y la siguiente noche con otra no tan atractiva, las m ujeres son m ucho m ás selectivas C uando un grupo de m ujeres sale con la intención de divertirse a un bar o club nocturno, la m ayoría de ellas prefiere regresar a casa con las m anos vacías a volver con un hom bre al que consideren por debajo de sus estándares E sto se debe a que las m ujeres son las guardianas de la puerta, protegen al útero de prospectos no deseados E l em barazo, el parto y la crianza de niños son inversiones m uy grandes para ellas, m ientras que para el hom bre no lo es tanto A sí que, por el bien de sus intereses, deben elegir la m ejor opción posible E lla prefiere calidad, no cantidad[9] P ero, contrario a la creencia heredada por siglos de opresión, la sexualidad fem enina no es de ninguna m anera m enos potente que la del hom bre E s la cultura la que ha negado el lado reptiliano de  la  m ujer  a  través  del  estigm a  de  la  prom iscuidad,  de  la  m utilación  genital,  entre  otros prejuicios D e hecho, hasta hace unas décadas el orgasm o fem enino era concebido com o un m ito; peor aún, se buscó una cura para la “histeria fem enina” M uchas sociedades alrededor del m undo se caracterizan por su m achism o; a los hom bres se les felicita por tener m últiples am antes, m ientras que a las m ujeres se les prohíbe socialm ente esta oportunidad, incluso si no hay una razón lógica para que dos personas que se sienten atraídas no puedan disfrutar de la sexualidad con el otro E stas reglas y norm as, tabús de lo sagrado y de lo profano, son el lado lím bico de nuestra cultura E sto nos lleva a otra brecha reptiliana entre hom bres y m ujeres, una que tiene que ver con el orgasm o L os hom bres se excitan y alcanzan el orgasm o rápidam ente siguiendo una curva lineal hasta su clím ax y, entonces, están listos para relajarse y dorm ir D espués del sexo, la bioquím ica del hom bre cam bia, liberando prolactina, la cual hace que se sienta som noliento[10] L as m ujeres, por otro lado, presentan fluctuaciones de placer durante el encuentro sexual: en un m om ento se sienten excitadas y, al siguente, aburridas P ero una vez que alcanzan su punto m áxim o, pueden continuar por m ucho tiem po e incluso tener orgasm os m últiples[11]   L in eal m ás, m ejor, m ás rápido, m ás fuerte C iclos E tapas cíclicas C an tid ad 400 m illones de esperm atozoides C alid ad 15 m illones de óvulos (pero sólo 400 m adurarán) A fu era L lam a a la puerta A d en tro P ortera, guardiana de la puerta A h ora Inm ediato, en el m om ento E sp erar P aciencia, calcular   E l desfase entre el clím ax de un hom bre y el clím ax de una m ujer es la brecha reptiliana; las m ujeres deben excitarse m ás rápido y los hom bres deben ir m ás despacio E sta brecha reptiliana en la conducta sexual y en la búsqueda de pareja crea un serio conflicto de intereses entre hom bres y m ujeres C on este dilem a, ¿cóm o va a ser posible que algún día se junten?     E stas diferencias entre el cerebro reptiliano fem enino y el cerebro reptiliano m asculino pueden ser respon sables de m uchas discrepancias que han encontrado los psicólogos evolucionistas acerca de cóm o los hom bres y las m ujeres interactúan con el m undo L as m ujeres están conectadas con sus em ociones y se m uestran m ás interesadas en las personas, los hom bres están m ás atraídos a los objetos; las m ujeres confían m ás en las palabras, los hom bres son m ás propensos a visualizar un problem a; las m ujeres se enfocan en la reciprocidad dentro de las relaciones, los hom bres prestan atención en ver quién dom ina; las m ujeres tienen un m ejor entendim iento de los espacios internos, los hom bres entienden m ás el externo L os hom bres pueden regar el jardín y cortar el pasto, pero las m ujeres plantan las flores D ado  q ue  am bos  sexos  son  tan  intrínsecam ente  diferentes,  es  im portante  que  am bos  se entiendan m utuam ente y tam bién, su sexualidad L a cultura hindú, por ejem plo, utiliza el K am a S utra para enseñarle a los hom bres cóm o tom arse su tiem po y darle placer a la m ujer hasta que alcanza  el  clím ax  L as  culturas  necesitan  ser  m ás  reptilianas  que  m orales  en  este  tipo  de aspectos[12] C uando analizam os lo reptiliano, lo estam os observando con lente científica E s verdad que las creencias y supersticiones en torno a lo desconocido son m uy poderosas, pero la ciencia puede tener profundas im plicaciones respecto de cóm o percibim os nuestro m undo D urante siglos las distintas  culturas  interpretaron  el  orgasm o  fem enino  de  diferentes  m aneras,  desde  negar  su existencia  hasta  atribuirlo  a  la  histeria  fem enina  S in  em bargo,  a  través  de  los  recientes descubrim ientos científicos pudim os revelar la verdadera naturaleza del orgasm o fem enino E ste tipo de descubrim ientos científicos pueden ayudar a entendernos m utuam ente[13] N o nos sorprende, por tanto, que los hom bres y las m ujeres se desarrollen de m aneras tan distintas  E l  crecim iento  de  los  hom bres  a  lo  largo  de  su  vida  es  m uy  sim ple  y  lineal  S e increm enta y, al llegar a cierto punto, com ienza a decrecer L as m ujeres, por otro lado, evolucionan por ciclos E n un principio son bebés, después son pequeñas niñas; luego son vírgenes, después son sexualm ente activas; luego se em barazan, son m adres, después entran en la m enopausia, y luego em pieza una identidad com pletam etne nueva S on identidades distintas en cada fase, en cada ciclo L a brecha reptiliana, en este caso, es que los hom bres se casan con las m ujeres pensando en que nunca van a cam biar y siem pre cam bian L as m ujeres, por el contrario, se casan con un hom bre pensando en que va a cam biar y nunca cam bia N atalie W ood alguna vez dijo: “L a única vez en la que una m ujer logra cam biar a un hom bre es cuando éste es un bebé” N o estaba equivocada[14]     A PR EN D IEN D O  A  PU LIR : EL LÍM BIC O     H ay tantas form as de vivir en este m undo com o personas dentro de él, y cada una de ellas m erece ser vista de cerca O LE G O LLY  H arriet the Spy[15]   L a parte lím bica del cerebro se adquiere, es lo que nuestra cultura nos enseña E s gracias a la parte lím bica de nuestras culturas que todo es posible, toda form a de vivir es posible E n las culturas esquim al y tibetana, si una jovencita llega a casa y le dice a su m adre: “¿Q ué crees,  m am á?  ¡E stoy  enam orada!”,  lo  prim ero  que  preguntará  su  m adre  será:  ¿D e  cuántos hom bres?” E star enam orada de un solo hom bre es una señal de vergüenza, pero estar enam orada de tres hom bres es fantástico E sto se debe a que, en estas culturas, la poliandria es aceptada ¿P or qué? P orque la cultura creó una solución que se adaptaba de form a perfecta a su entorno para poder sobrevivir E n un entorno donde hay m enos m ujeres que hom bres y que, adem ás, en la m ayoría de las casos m ueren durante el parto, la poliandria resulta una buena opción[16] E n algunas culturas africanas se invita y alienta a las visitas a dorm ir con la esposa del anfitrión para liberar cualquier tensión sexual o am enaza de dom inio desde el principio E n algunas culturas occidentales es com ún que los adolescentes experim enten tener relaciones sexuales cuando sus padres salen de casa, en una fiesta o dentro de un auto estacionado S in em bargo, en algunas culturas de M edio O riente es com ún que a un joven adolescente se le dé una iniciación sexual con una m ujer m ayor y a una adolescente con un hom bre que tenga m ás experiencia y le enseñe todo sobre el sexo C ualquiera  que  haya  tenido  la  oportunidad  de  viajar  por  todos  los  rincones  de  la  T ierra probablem ente ha notado una diferencia clave entre culturas: los baños E n C hina, la gente utiliza retretes que en realidad no son m ás que agujeros en el piso y la privacidad no es ningún problem a: las paredes entre urinarios no rebasan la altura de la cintura y la gente casi nunca cierra las puertas E n la m ayoría de los hogares en L íbano podem os encontrar una pequeña botella de agua a un lado del escusado para lim piarse el trasero A  las personas de O ccidente nos puede sonar extraño, pero los libaneses encuentran poco higiénico el hecho de que los occidentales se lim iten a lim piarse únicam ente utilizando papel E n el libro de T om  S tandage U na historia del m undo en 6 vasos, el autor destaca cóm o las diferentes  bebidas  están  estrecham ente  vinculadas  con  acontecim ientos  históricos  y  pueden considerarse  com o  una  form a  para  “dem ostrar  la  com pleja  interacción  de  las  distintas civilizaciones y la interconexión de las culturas del m undo”[17] P or ejem plo, en el año 4000 a C la cerveza era la bebida favorita S u poder era enorm e y ha sido encontrada en pictogram as de M esopotam ia; a los que construyeron las pirám ides se les pagó con cerveza y pan A sí, se convirtió en la bebida de la clase trabajadora y, hasta cierto punto, lo sigue siendo A l vino, sin em bargo, se le asoció con las élites sociales y religiosas desde su origen U na región con viñedos era catalogada com o una región económ icam ente fuerte D urante la era de los descubrim ientos, los licores eran la bebida m ás socorridas; durante los viajes largos los m arineros m ezclaban el ron con agua y jugo de lim ón para m ejorar el sabor y reducir las posibilidades de contraer escorbuto y otras enferm edades P or otro lado, el café tuvo un boom  “com o un sustituto del alcohol, y las cafeterías com o alternativa a las tabernas — am bas prohibidas por el Islam ” A sí, el café se extendió por todo el m undo árabe durante el siglo X V  E n el siglo X V III, en la Ilustración, E uropa le dio la bienvenida al café com o una bebida que agudizaba la m ente H oy estam os en la era de la C oca­C ola, la bebida universal L o que la C oca­C ola representa es m ucho m ás que una sim ple bebida: representa poder económ ico y riqueza Independientem ente de si uno se encuentra en las condiciones m ás paupérrim as o no, la C oca­C ola se percibe com o un lujo y proporciona al consum idor una sensación de bienestar C ada cultura y región tiene su propia receta de C oca­C ola L a variedad es increíblem ente am plia, y quién tiene derecho a decir que nuestras reglas deben aplicarse a los dem ás: “nuestro universo no es universal” A sí que, en esencia, las culturas asum en conductas reptilianas tales com o el sexo, y la parte lím bica de la cultura las adapta a las condiciones y necesidades de esa cultura en particular S on soluciones que las culturas crean en alguna etapa del tiem po, siem pre teniendo en cuenta nuestra necesidad esencial de reproducir nuestros genes     P U LIEN D O  EL D IA M A N TE: EL C Ó R TEX   A hora hablem os del cerebro cortical y la cultura N uestro córtex es la parte racional y lógica de nuestro cerebro, que adquirim os después de los siete años de edad, y las culturas tam bién lo tienen E s el m undo de los ingenieros y los placeres superiores C on el córtex, nuestras culturas tom an  nuestras  necesidades  básicas  reptilianas,  las  aceptan  y  luego  las  hacen  m ás  bellas, civilizadas  y les otorgan un lugar adecuado en nuestra vida C om er, dorm ir, tener relaciones sexuales e ir al baño son todas conductas reptilianas y es deber del córtex transform ar todas estas necesidades básicas en arte, en un placer superior[18] C uando los colonizadores portugueses llegaron a B rasil, encontraron a las m ujeres nativas paseándose por las playas: desnudas, felices, abiertas y sexualm ente disponibles S iendo que en P ortugal y E spaña las culturas son sexualm ente represivas (y m ás aún en ese entonces), los colonizadores estaban sorprendidos pero com placidos, para ellos era el P araíso H oy en día la cultura brasileña es la personificación de la no represión, de la expresión, de la aceptación y la celebración de lo reptiliano dentro de todos nosotros L a cultura brasileña es m uy fem enina, es una cultura que celebra la belleza, el sexo, el cuerpo hum ano, el baile, la com ida, el placer y la m úsica É ste es su córtex en funcionam iento, lidiando con lo reptiliano y transform ándolo en un arte placentero que a su vez hace que la cultura no sea agresiva L as culturas alrededor del m undo lidian con la higiene personal de m aneras distintas L os baños públicos en la A ntigua G recia eran lugares de descanso después de una jornada de ejercicio o de reflexión filosófica, un lugar donde la gente podía socializar y disfrutar de un baño en grupo con agua  caliente,  aceites  arom áticos  y  jardines  herm osos  L os m isogi  de  la  cultura  japonesa ritualizaron el baño com o un proceso de purificación originalm ente con un significado religioso; m ás tarde, se convirtió en una actividad recreativa H oy en día, m uchas culturas rechazan la desnudez pública y la vuelven una fuente de culpa L o que los baños públicos hacían era liberar de culpa a nuestras necesidades reptilianas y exaltarlas E so es saludable E n E stados U nidos, puedes com er por m enos de un dólar en M cD onald’s L a gente com e tanta com ida de poca calidad a precios tan bajos que la m ayoría de la población es obesa A hora supongam os que no fuese com ida sino sexo lo que se pudiera adquirir con m enos de un dólar, y que a su vez fuera tan disponible com o la com ida: probablem ente habría m ucho m enos gente obesa P ero, en E stados U nidos, la com ida es sexo seguro D esafortunadam ente, E stados U nidos no es fam oso por su refinada cocina: ése es el córtex en acción E n 2006, el m undo estaba en shock cuando escucharon que N oruega iba a crear un fondo de retiro  para  futuras  generaciones  con  base  en  las  ganancias  de  los  recientes  descubrim ientos petroleros E sto es a largo plazo: pensam iento estilo córtex E n un m undo a corto plazo, los recursos naturales son para ser usados ahora y beneficiar a la gente en el presente E s com o el dicho “los que ganan ríen y los que pierden lloran” P ero N oruega tiene una estructura m ental m uy cortical, según la cual los recursos naturales son algo verdaderam ente nacional y por ello los beneficios deben pertenecer a todos los noruegos, incluyendo a las futuras generaciones H ay otra dim ensión interesante de los tres cerebros y tiene que ver con el tiem po, el espacio y la energía C ada una de estas dim ensiones se m aneja de m anera diferente en cada cultura y depende por com pleto de cuál de los tres cerebros es el dom inante II         E L TIEM PO , EL ESPA C IO  Y  LA  EN ER G ÍA           E L TR IÁ N G U LO  EN  N U ESTR A  M EN TE: EL TIEM PO , EL ESPA C IO  Y  LA  EN ER G ÍA   C uando pensam os en el tiem po, ¿qué es lo que pensam os? ¿A caso estam os pensando en m inutos, horas, m eses o años? ¿Q ué es lo que define la form a en que entendem os nuestras experiencias en térm inos de tiem po? ¿Y  qué hay del espacio? S i el universo es en efecto infinito, entonces, ¿cóm o podem os definir el espacio? Y  una pregunta aún m ás com pleja: ¿cóm o es que nuestro cerebro tiene tres partes distintas y no hay espacio entre cada una de ellas? P or últim o tenem os la energía; gracias a la ley de la conservación de la energía sabem os que ésta no se crea ni se destru ye, sólo se transform a de una form a a otra E ntonces, si la energía no tiene ni principio ni fin ¿cóm o es que podem os m onitorear las fuerzas o las sustancias que la m antienen viva? L as grandes preguntas que la ciencia y la filosofía han tratado de responder, siem pre están de alguna  m anera  relacionadas  con  el  tiem po,  el  espacio  y  la  energía  Y ,  com o  pudim os  ver anteriorm ente, estas tres palabras son m uy difíciles de definir N os hem os inspirado en uno de los m as grandes intelectuales, E dw ard T  H all, quien pasó la m ayor parte de su vida estudiando los conceptos de tiem po y espacio desde la perspectiva de varias culturas[1] E ste capítulo explora cóm o el reptiliano, el lím b ico y el córtex interpretan el tiem po, el espacio y la energía y com o esto, a su vez, afecta la form a en que las culturas se com portan y ayudan a las personas a avanzar (M ove U P ) V eám oslo     E L TIEM PO   E l tiem po para el reptililiano es el ahora, siem pre está buscando su satisfacción inm ediata de cualquier m anera posible E l reptiliano es el que te habla cuando se te hace agua la boca al ver un plato de costillas, tentán dote a devorarlo al instante T e habla cuando estás en un vehículo durante m ucho tiem po y le exige al conductor que se detenga antes de que te explote la vejiga N o puedes esperar m ás, la paciencia no es parte de su vocabulario, lo necesitas y lo quieres ahora E n el m undo globalizad o de hoy, las fronteras pueden ser traspasadas gracias a Internet L a gente está m ás conectada que nunca C uando hace sólo un par de siglos los am antes tenían que esperar m eses para recibir una carta del extranjero, hoy una conversación virtual desde lados opuestos del m undo pued e realizarse en segundos C on redes sociales com o T w itter y F acebook, la com unicación y la inform ación es instantánea, es el tiem po reptiliano, es el ahora ¿P or qué ocurre esto? P orque a la gente le encanta hablar y escuchar de sí m ism a, especialm ente cuando se trata de recibir retroalim entación positiva de otras personas E s satisfacción instantánea en tiem po real[2] ¿A lguna vez te has preguntado por qué F acebook tiene m il m illones de usuarios? E s porque F acebook  es  totalm ente  reptiliano  R efuerza  la  m entalidad  reptiliana  de  tribu,  refuerza  ese sentim iento  de  pertenencia  a  una  com unidad  y  la  form a  com o  eres  valorado  dentro  de  esa com unidad T us am igos y grupos son com o tribus, tú sigues a otras personas (y otras personas te siguen  a  ti),  te  vuelves  fan,  perteneces  a  un  sistem a  de  redes  y  siem pre  estás  tratando  de expandirlas  S e  crean  rituales,  rituales  que  rigen  la  form a  en  que  com partes  inform ación, estableces  y  fom entas  relaciones,  participas  en  grupos  y  eventos,  “cazas”  parejas,  y  así sucesivam ente Y  com o ocurre con la tribu, se trata de ganar territorio, de tener la m ayor cantidad de am igos, la m ayor cantidad de “m e gusta” por foto y de com entarios en tu m uro P ero com o la tribu que sale de cacería, siem pre hay un riesgo, el riesgo de sentirse rechazado o de ser la vergüenza del grupo “¿S erá m ejor responder ahora o después? ¿M e veré desesperado? S i com parto esta canción, ¿la escuchará la persona que m e gusta? ¿Q ué es lo que m i foto de perfil dice de m í?” T odas estas preguntas que nos hacem os son reptilianas, porque ultim adam ente todos querem os sentirnos aceptados y ser elogiados[3] P ara la cultura estadounidense, el tiem po es m uy reptiliano y está enfocado en el corto plazo S i m iram os hacia atrás, los prim eros colonos escapaban de su pasado, lo borraban, com enzaban de cero  y  construían  una  nueva  vida  Q uem aron  sus  puentes,  em ancipándose  a  sí  m ism os  y liberándose de la asfixiante m onarquía inglesa y su Iglesia para buscar un nuevo com ienzo S u deuda,  historia,  tradición  e  incluso  sus  nom bres  fueron  borrados  P ara  los  prim eros estadounidenses, el tiem po no com enzaba ni ayer ni m añana: su historia había sido borrada, su futuro era una página en blanco y el tiem po com enzaba ahora P ara el lím bico, el tiem po im plica posponer E s la parte que te dice que no debes llenarte de pan en el restaurante cuando sabes que tu boeuf bourguignon  viene en cam ino N o es m uy capaz de percibir el futuro ni el pasado lejano, el corto plazo es lo que el lím bico entiende A  diferencia del reptiliano, el lím bico puede posponer placeres instantáneos pensando en que la recom pensa futura será m ejor que ahora L as sociedades agrarias perciben el tiem po de la m ism a form a, tom ando la decisión consciente de plantar sem illas ahora y esperar la cosecha en unos m eses E l fam oso experim ento del m alvavisco de S tanford dem uestra la diferencia entre el tiem po del reptiliano y el lím bico S e estudiaron a niños m enores de cinco años dándoles un m alvavisco en un am biente controlado A  los niños se les dijo que si se abstenían de com er el m alvavisco, se les recom pensaría con dos m alvaviscos quince m inutos después E videntem ente, hubo dos resultados: aquellos niños que eran reptilianos se com ieron un solo m alvavisco instantáneam ente, y los niños q u e eran lím bicos pospusieron el placer por unos instantes con el fin de recibir una recom pensa aún m ayor E studios de seguim iento practicados en los m ism os niños revelaron, años después, que aquellos  niños  que  pospusieron  la  satisfacción  solían  obtener  resultados  m ás  altos  en  sus exám enes  al  salir  de  la  preparatoria  (S A T s)  y  sus  padres  los  describían  com o  personas com petentes E ntender al reptiliano es im portante, pero la postergación del lím bico tam bién tiene su valor en determ inadas circunstancias[4] E n m uchos países de A m érica L atina el tiem po se adm inistra posponiendo y, por ende, viven en un tiem po lím bico L as cosas que se tienen que hacer nunca se hacen en el m om ento, siem pre son pospuestas, se dejan para m añana “¿T ienes que recoger la m ochila que dejaste en m i casa? T e la devuelvo m añana ¿T e debo dinero? T e lo pago m añana ¿Q ue los niños quieren ir a la playa? M e da flojera hoy, m ejor vam os m añana” C om o en cualquier tranquilo pueblo costeño, la urgencia no existe en este tiem po lím bico, podem os esperar un poco y las cosas se solucionaran solas E l córtex, por otro lado, piensa a largo plazo E n térm inos prácticos, significa planear lo que quieres hacer con tu vida los próxim os veinte años, pensar en qué tipo de país quieres establecerte, cuántos hijos quieres tener y qué tipo de carrera profesional quieres desarrollar S e trata de recordar el pasado y pensar en el futuro[5] E l concepto japonés del tiem po es m uy cortical, piensa en térm inos de un continuo A ntes de tom ar  cualquier  tipo  de  decisión,  los  japoneses  piensan  en  el  honor  prim ero,  honran  a  sus ancestros y a sus futuros descendientes que cargarán con el legado de su fam ilia Por A llan Ram írez “ D espués de haber realizado la pre­pre­junta, para organizar la pre­junta en la que hablam os de cuándo sería la junta ¿alguien recuerda para qué era la junta?” E L ESPA C IO   C uando analizam os el espacio, las cosas com ienzan a ponerse un poco m ás interesantes S i observam os el diagram a de la página 73, podem os notar que en el espacio reptiliano todo lo que entra tiene que salir C ualquier cosa que se consum a o inhale debe ser excretada o exhalada E s m uy sim ple, básico y reptiliano E l espacio lím bico queda entre los otros dos S e trata de esperar y dem orar, puede que yo te esté esperando a ti y puede que tú m e estés esperando a m í, así que estam os en el espacio de en m edio, en el espacio lím bico, en una dim ensión pospuesta L evi S trauss solía decir: “U na m adre no es una m ujer, una m adre es el espacio entre una m ujer y su hijo” E s el espacio de en m edio, es com o el lim bo[6] E l espacio para el córtex consiste en la planificación a largo plazo S in em bargo, la dim ensión del espacio para los hom bres y m ujeres es distinto L a dim ensión espacial cortical de los hom bres se trata de ser m ejor, m ás rápido, m ás fuerte y siem pre queriendo m ás P or el contrario, la dim ensión espacial cortical de las m ujeres es cíclica C uando distinguim os entre diseño interior y arquitectura, establecem os una diferencia entre el espacio reptiliano y cortical E l diseño de interiores consiste en hacer del interior un espacio agradable, atractivo, estético y cóm odo, intenta satisfacer las necesidades reptilianas directas E l diseño de interiores es el reino de las m ujeres que buscan hacer del hogar un sitio no sólo seguro y acogedor, sino tam bién agradable a la vista L a estética es una cualidad reptiliana, porque tiene que ver con el placer y la satisfacción instantánea L a arquitectura, por otro lado, es m ucho m ás cortical, im plica crear una estructura funcional obedeciendo las reglas y la lógica de la construcción; para los hom bres, es una declaración sobre su poder y territorio R equiere un m ayor conocim iento de m atem áticas, física y dibujo M uchos arquitectos deben ser incluso diestros con códigos, reglam entos y perm isos de construcción de edificios locales y estatales E s el córtex en funcionam iento: planeación y lógica[7] A hora bien, si aplicam os este entendim iento de los espacios a los lugares de culto, encontram os diferencias increíbles L as catedrales y las iglesias cristianas son fascinantes: generalm ente son grandes,  con  techos  altos  y  su  decoración  es  m uy  elaborada,  en  un  intento  de  expresar  la m ajestuosidad de D ios G eneralm ente centrada en una estatua de Jesús crucificado, el sufrim iento y la desolación contrastan con im ágenes de ángeles, nubes alum bradas por el S ol y la esperanza de una vida después de la m uerte en el C ielo A l igual que el reptiliano, las iglesias son espacios que entran en contacto con lo visceral, apuntando directam ente a nuestras em ociones, expresando el dolor y el placer, el C ielo y el infierno[8]   L as sinagogas judías, por otro lado, son m uy austeras N o hay distracciones, iconos religiosos o im ágenes; en contraste, todo refuerza la abstracción y el pensam iento: son espacios para el aprendizaje y la reunión P ara la fe judía la vida se trata del conocim iento porque, el día en que llegue el M esías, todos serán juzgados É ste es el espacio lím bico, es com o el lim bo o com o esperar en un elevador N o estás ni aquí ni allá, hay que esperar pacientem ente en el espacio lím bico     L A  EN ER G ÍA   S i hablam os de energía, el reptiliano grita “¡intensidad!” E s un reflejo, com o cuando cam inas solo a casa de noche y de pronto alguien te tom a del hom bro T u reflejo es dar un brinco intenso o incluso un golpe al vacío L a energía lím bica im plica esperar, ser paciente y aguardar a que suceda algo L a energía del córtex no existe A l igual que Internet, el córtex requiere de poca energía C om o ocurre con el tiem po, la energía estadounidense es m uy reptiliana T odo es acción, disparar prim ero y pensar después E stá basada en la cultura de las arm as sobre la que se fundó E stados U nidos, desde el prim er disparo que com enzó la carrera por conquistar el viejo oeste hasta la interm inable lucha por preservar la S egunda E nm ienda E stados U nidos tiene una energía reptiliana y la fam osa cam paña publicitaria de N ike lo dice todo: “sólo hazlo” N o lo pienses dos veces, sólo haz que suceda[9] A lguien se podría preguntar: “¿por qué hacerlo?”; y el reptiliano responderá: “¡porque puedo!” L os estadounidenses no necesitan una razón o explicación para hacer las cosas C om o lo hem os m encionado anteriorm ente, para m uchas culturas de A m érica L atina el tiem po es m uy lím bico E s por eso que no resulta sorprendente que la energía de estos países tam bién sea m uy lím bica E n E spaña es m uy com ún tom ar la siesta, un m om ento para relajarse después del trabajo antes de disfrutar de una buena com ida con am igos y fam iliares E n M éxico hay una canción que dice “dos pasos al frente y uno para atrás”, eso es energía lím bica S i observam os a la industria petrolera de M éxico, por ejem plo, podem os encontrar que se encuentra totalm ente en estado de lim bo N o es ni pública ni privada E sto puede detener grandes avances, pues la energía lím bica de M éxico determ ina que este país no sea ni una econom ía de m ercado por com pleto ni una econom ía de E stado L a energía francesa, por otro lado, es m ucho m ás cortical E s lenta, epistem ológica, se m aneja pensando prim ero y actuando después “P ienso, luego existo” L os franceses ponen toda su energía en pensar, se tom an su tiem po E n F rancia, la cena es un proceso lento; la m edicina es un arte, no una ciencia S u energía se centra en perfeccionar una habilidad, el talento L a palabra “chef” no sólo se utiliza para referirse al m aestro de la cocina, sino tam bién al director de orquesta H em os visto ya qué culturas tienden a ser m ás reptilianas, lím bicas o corticales cuando se trata del tiem po, el espacio y la energía P ero las capas de entendim iento son infinitas y es im posible decir que una cultura con energía reptiliana es m ejor que una con tiem po cortical, que, a su vez, es m ejor que una con espacio lím bico E n lugar de esto, hacer una lectura de los tres cerebros y de las dim ensiones de tiem po, espacio y energía nos ayudará a descifrar las culturas y entender cuáles son las que nos perm iten avanzar (M ove U P ) D e eso se trata nuestro siguiente capítulo V am os a explorar el escenario ideal y, com o probablem ente ya lo has im aginado, todo regresa siem pre al reptiliano: éste siem pre gana III         L A  SITU A C IÓ N  ID EA L           N O  D EJES D E M O V ER TE   A l igual que las personas, las culturas tam bién deben m antenerse en constante m ovim iento si quieren sobrevivir N o sólo eso, tam bién deben seguir avanzando (M oving U P ) E n este capítulo descubrirem os la receta perfecta para seguir avanzando (M oving U P ) Y a hem os analizado el reptiliano, el lím bico y el córtex de cada cultura, y la form a com o interacúan con las dim ensiones de tiem po, espacio y energ ía A hora usem os lo que sabem os para aplicarlo a algunas historias de éxito A sí com o D arw in planteó la supervivencia del m ás apto, las culturas tam bién deben com petir entre sí si pretenden avanzar (M ove U P ) T okio, D ubái y K uala L um pur han estado com pitiendo para tener el edificio m ás alto del m undo T odos quieren avanzar y dem ostrar al resto del m undo que lo están haciendo U no podría decir que ésta es una com petencia “m uy m achista”, com o adolescentes que com paran el tam año de su pene en el vestidor S in em bargo, para ellos es la evidencia, la posibilidad de m ostrarle al m undo que su cultura está avanzando A bran paso[1] S i las culturas quieren  avanzar (M ove U P ), deben revisar la historia, profundizar en su pasado y aprender de él L a historia es la clave para com prender una cultura E n 1803, E stados U nidos com pró L uisiana a N apoleón; en 1845 com pró T exas a M éxico, y en 1867 com pró A laska a R usia S i E stados U nidos quiere algo, lo com pra; ésa es su cultura, una cultura de com prar P odríam os aprender m uchísim o del juego reptiliano de guerras y de la conquista de territorios L as invasiones nos m uestran el juego de poder y quién lo tenía en determ inado periodo de tiem po E l Im perio rom ano se extendió por todos los rincones de E uropa, incluyendo partes de Á frica y M edio O riente; el Im perio m ongol conquistó casi toda A sia, y en la historia m oderna, los im perios del R eino U nido, E spañ a, F rancia, P ortugal, Italia y A lem ania tocaron todos los continentes del planeta L a historia europea se forjó con invasiones E l resultado final fue, sin duda alguna, devastador y contraproducente para la supervivencia de las personas E l núm ero de bajas en la S egunda G uerra M undial está estim ado entre 50 y 70 m illones de personas A  pesar de este desastre, la S egunda G uerra M undial trajo consigo un cam bio significativo en la form a en que E uropa buscó su supervivencia: a través de la cooperación P ara poder sobrevivir, los países m ás poderosos de E uropa decidieron integrarse y crear una cultura europea A  pesar de ser im perfecto, éste ha sido un m ecanism o de supervivencia que, por lo m enos durante el últim o m edio siglo, ha funcionado L a U nión E uropea es un caso de éxito: ha logrado evitar la guerra independientem ente de la crisis económ ica del siglo X X I[2] L a lucha por la supervivencia es el reptiliano en acción, pero hacer acuerdos conscientes de cooperación e integración es una función del córtex E s el córtex com prendiendo al reptiliano: la situación ideal C uando las culturas entienden al reptiliano y utilizan al córtex para llevarlo a otro nivel, el resultado es la prosperidad y el avance (M oving U P )     V IEJA S SO LU C IO N ES, N U EV O S PR O BLEM A S   H ace m ucho tiem po, el líder de una tribu decidió cruzar el desierto y atacar a otra tribu que estaba a una distancia de dos sem anas cam inando L os guerreros prepararon sus arm as y recolectaron com ida, especialm ente su com ida favorita, suricata D espués de varios días de cam inata, el jefe de la tribu se dio cuenta de que algunos de sus guerreros se estaban enferm ando, y dedujo que debía ser por la carne vieja de suricata (y no por el calor, los m osquitos u otro factor) E l líder, o archi de la tribu prohibió entonces que se com iera la carne de suricata, convirtiendo esta decisión en ley, para que los guerreros no la desobedecieran C uando el jefe de la tribu m urió, su hijo declaró que la carne de suricata era un tabú D espués, cuando éste m urió, su hijo, a su vez, declaró que com er carne de suricata iba en contra de D ios y que cualquier persona que lo hiciera sería condenada al infierno L a tribu sigue viviendo en el desierto; sin em bargo, cada año m uchos m ueren por desnutrición a pesar de estar rodeados de suricatas H oy en día, nuevas técnicas les perm itirían preservar la carne de suricata, haciéndola segura para su consum o; desafortunadam ente para ellos la ley de D ios es inm utable L a  cristalización  ocurre  cuando  una  solución  que  en  algún  m om ento  fue  buena  para  la supervivencia se convierte en una ley rígida que está totalm ente desconectada de la realidad del presente S i una cultura no nos perm ite cuestionar la ley, las viejas soluciones pueden llegar a convertirse en asesinas de m ovilidad y llevar la cultura a su fin H ace cientos de años la gente del cam po en la India dependía m uchísim o de los productos lácteos del ganado, tanto que la religión hindú prohibió a sus practicantes el consum o de la carne de res H oy en día, m uchos m ueren de ham bre en la India en un entorno donde las vacas abundan E sto puede ser visto com o una ley que ha sido cristalizada por la religión y, por lo tanto, perm anece incuestionable L a tecnología nos ha proporcionado toda una variedad de opciones anticonceptivas que no estaban disponibles hace un siglo S in em bargo, si bien la tecnología les ha dado a las m ujeres m ayor libertad de decisión, la cultura ha sido incapaz de adaptarse a ésta L os tabús contra la prom iscuidad fem enina ya se han cristalizado en la cultura E l concepto de karm a es una perspectiva m uy rom ántica que está basada en la ley de la atracción, según la cual lo sim ilar atrae a lo parecido y por cada acción hay una reacción A lgunas religiones de A sia han adoptado la ley del karm a en sus enseñanzas, una m anera eficiente de asegurar una buena conducta P ero cuando el karm a es utilizado para justificar el sistem a de castas de la India, las consecuencias son m ás negativas E l karm a se ha cristalizado tanto en la cultura hindú, que ha afectado la capacidad del individuo prom edio para avanzar (M ove U P )[3] O tra form a de obstaculizar el m ovim iento es a través de la L ey de R eversibilidad: cuando algo que era bueno en un m om ento determ inado o en alguna sociedad deja de serlo para otro tiem po u otra sociedad E stá el caso de los sindicatos, por ejem plo L os sindicatos fueron creados para defender los derechos de los trabajadores, una causa noble y justa S in em bargo, hoy en día los sindicatos son generalm ente corruptos y abusan del poder, y adem ás paralizan el em pleo y la calidad E n m uchas culturas cuando una pareja se casa, se practica toda una gam a de reglas sociales establecidas para el intercam bio de regalos entre las dos fam ilias que se conoce com o “dote” E l propósito general de la dote es solidificar la unión de las dos fam ilias y conectarlas a través de la reciprocidad S in em bargo, en algunas sociedades la dote es hoy una vieja solución que ya no sirve para su propósito original e incluso lleva a terribles m ales en la sociedad E l infanticidio fem enino es una de las consecuencias m ás dañinas y perjudiciales A  las fam ilias les resulta dem asiado caro tener una hija, debido al alto costo de la dote que se tiene que pagar a la fam ilia del esposo A dem ás, en algunos casos se espera que la esposa se m ude a la casa de la fam ilia del esposo, lo cual hace que no sólo sea caro tener una niña, sino que adem ás significa una inversión perdida Por A llan Ram írez Viejos problem as, nuevas soluciones   L a L ey de la R eversibilidad no requiere que se establezca una ley rígida: sólo necesita una idea que la gente crea para que funcione de form a anacrónica o independiente al entorno C uando O ccidente habla del trabajo infantil, nos apresuram os a juzgar y crear leyes internacionales que desalienten la práctica P ero la L ey de la R eversibilidad nos m uestra que en algunos países si los niños no trabajan, no com en L as leyes pueden ser adecuadas para un entorno, pero pueden tener consecuencias m uy negativas en otro L as L eyes de la R eversibilidad y de la C ristalización m uestran que una cultura que no se adapta de form a dinám ica, fracasará en avanzar (M ove U P )[4] E s la supervivencia del m ás apto, los sistem as cerrados que tienen viejas tradiciones que se han cristalizado o que m antienen viejas soluciones que ya no son útiles no van a avanzar (M ove U P ), o peor aún, se extinguen P or otro lado, los sistem as abiertos que están cam biando constantem ente, adaptándose a nuevos retos y respetando el reptiliano, son aquellos que van a avanzar (M ove U P )     L O  SU FIC IEN TE N O  ES SU FIC IEN TE   Pero, ¿qué es la felicidad sino la sim ple arm onía entre un hom bre y la vida que lleva? A LBERT C A M U S[5]   S i nuestra biología está program ada para sobrevivir y nuestras fuerzas B io­L ógicas son las que nos im pulsan (el reptiliano siem pre gana, ¿recuerdas?), ¿no debería ser suficiente el hecho de que estam os biológicam ente program ados para sobrevivir, tal com o lo estam os, para que todo se ajustara de form a autom ática? N o L a biología es suficiente para alim entar nuestro deseo de sobrevivir y reproducirnos, pero nos es suficiente para que realm ente tengam os la habilidad de sobrevivir E ntonces, ¿dónde interviene nuestra cultura? L a biología y la cultura interactúan de form a com pleja, perjudicando nuestra capacidad de avanzar a través de las leyes de la R eversibilidad o la C ristalización ¿C óm o puede la cultura ayudar a nuestra biología a avanzar (M ove U P )? ¿C uál sería la situación ideal entonces? L a situación ideal no es una receta con ingredientes o una m etodología para m odificar o corregir una cultura S i éste fuera el caso, lo ideal sería crear culturas idénticas L o ideal sería que las culturas aceptaran las tres partes de su cerebro, especialm ente la reptiliana Y  no sólo eso, lo ideal es que nuestras culturas transform en nuestro reptiliano en placer con la ayuda del córtex S tarbucks entendió al córtex: el espacio es cóm odo, el servicio es agradable y rápido y no tienes que cam inar m uy lejos para encontrar uno de sus establecim ientos ¿P ero qué hizo S tarbucks con el reptiliano? O frecer 87,000 com binaciones de bebidas[6] E n S tarbucks no sólo se com pra café, se com pra estatus E scriben tu nom bre en un vaso de plástico T e llam an por tu nom bre y los baristas te sonríen com o si sólo te sonrieran a ti T e hacen sentir especial y único L o que S tarbucks vende y lo que el reptil dentro de ti está com prando es reconocim iento social ¿P or qué es im portante que las culturas transform en nuestros deseos reptilianos en placer? P orque el placer es crucial para la supervivencia C uando nos sentim os recom pensados por com er, dorm ir, tener relaciones sexuales y otras conductas reptilianas, es m ás probable que lo hagam os otra vez y que lo hagam os bien porque nos beneficia hacerlo L a m ayoría de las instituciones culturales se ocupan de controlar el placer, creando reglas y códigos sobre qué placeres son perm itidos y cuáles no, y cóm o debem os com portarnos con respecto a estos placeres T al com o hem os repetido varias veces, el reptiliano siem pre gana E s la parte m ás im portante para la supervivencia y la reproducción de nuestros genes, sin ella no hay form a de avanzar (M ove U P ), por ello las culturas m ás exitosas son aquellas que transform an el reptiliano en placer E l propósito de la cultura es aliviar la ansiedad y la culpa L as culturas deben brindarnos un sistem a de referencia de conducta para hacernos sentir cóm odos E l propósito es hacerte sentir com o alguien que pertenece, com o si fueras parte de un grupo, siguiendo las reglas y teniendo un sentido de pertenencia, com o si estuvieras haciendo las cosas bien E so es la supervivencia ya que si no eres parte del grupo, tienes m enos oportunidad de sobrevivir N egar las características biológicas de los hum anos no hará que desaparezcan, así que lo m ejor que se puede hacer es aceptarlas, asim ilarlas y actuar a sabiendas de que están ahí E n la región central de la India está la gente m uria A  diferencia de m uchas sociedades occidentales que rechazan la sexualidad activa de los adolescentes, los m uria aceptan que los niños sean seres sexuales desde que nacen T ienen incluso un espacio reservado para que los niños exploren su sexualidad  E ste  sitio  se  llam a ghotul,  es  una  casa  donde  los  adolescentes  de  am bos  sexos com ienzan a experim entar las relaciones sexuales prem aritales y aprenden a disfrutarlas E s una iniciación T ener relaciones sexuales es algo que todo m undo debe aprender en algún m om ento de su vida, pero ¿qué m ejor m anera de aprender que celebrándolo en un espacio seguro y abierto en el que no existe la culpa? L o m ism o sucede con la com ida E n F rancia, el placer de com er es un arte; en este país, si no tienes tiem po para disfrutarlo, es m ejor no com er L os franceses son fam osos por su cocina y todo el ritual que la rodea: qué vino debe ir con tal platillo, qué licor es m ejor para antes o después de la cena E n Italia, com er es todo un proceso y no se puede lograr en tan sólo treinta m inutos P ara los italianos la com ida es una excusa para estar juntos, para socializar con la fam ilia y los am igos E n F rancia es com ún que antes de los dieciocho años de edad se beba alcohol y los jóvenes prueben vinos y licores con los padres para pulir el paladar E n E stados U nidos, por el contrario, a los  niños  no  se  les  enseña  a  apreciar  el  alcohol,  y  sólo  lo  perciben  com o  una  form a  de em borracharse C om er y beber son necesidades reptilianas básicas, pero la cultura francesa ha aprendido el arte de disfrutar la com ida, el com er y el beber A lgunas culturas son m uy buenas para cuidar al reptiliano L os hom bres griegos solían decir “m en sana, in corpore sano ”; tu cuerpo y tu m ente deben estar bien cuidados y saludables L as culturas d ifieren m ucho en cóm o lidiar con el desarrollo de su cuerpo, la com ida, el sexo y el deseo Condé Nast/The Cartoon Bank “Es un sim ple vino de Borgoña sin crianza, pero creo se sorprenderán por su presunción” T am bién se puede saber m ucho de una cultura de acuerdo a la lengua que hablan E n inglés se d ice thank you y en alem án se dice danke schön; am bas form as tienen su raíz en la palabra think (pensar) lo cual es m uy córtex E n F rancia, m erci se encuentra ligado a la “m isericordia” y al “m érito”, entre las em ociones (reptiliano) y lo racional (córtex), así que es m uy lím bico E n italiano se dice grazie y en español “gracias”, lo cual está ligado a la G racia de C risto y a la ilum inación, eres especial (¿te acuerdas de S tarbucks?), de vuelta al reptiliano E n  m uchos  países  nórdicos,  donde  la  población  pasa  alrededor  de  seis  m eses  sin  luz  en inviernos difíciles, las culturas no tienen otra opción m ás que adaptarse a su entorno A  través de nuestra investigación hem os encontrado que estas culturas son m uy ricas en creatividad C on ninguna otra opción m ás que la de quedarse en casa, necesitan ponerse creativos y encontrar nuevas e interesantes form as para entretenerse E n los sótanos escandinavos se crea m úsica, literatura y arte, sin dejar a un lado ideas sexuales m ucho m ás liberales E l córtex está a cargo de la planeación, la construcción y la organización V a m ás allá del reptiliano y el lím bico, lo suyo es el largo plazo L a cultura alem ana es fam osa por su fuerte dim ensión cortical; siem pre está creando sistem as y procesos que funcionan a través de la lógica y la razón, basada en la ciencia y la tecnología L os alem anes no son fam osos por su cocina o por sus rituales de cortejo rom ánticos; no obstante, lo son por sus autos L os m ejores autos del m undo son alem anes: P orsche, V olksw agen, M ercedes y BM W , m arcas que todos reconocem os H em os encontrado que lo ideal es un tipo de arm onía entre el reptiliano y la cultura, en donde el córtex  tam bién  pueda  participar  L as  culturas  siem pre  deben  estar  pensando  en  nuestras necesidades reptilianas, sólo así podrem os m overnos al siguiente nivel y com enzar a satisfacer lo que el lím bico y el córtex necesitan, aquellos placeres elevados U no no puede ir a la ópera si no respira P ero, para poder hacer esto, las culturas necesitan adaptarse, necesitan cam biar con el entorno que siem pre está en constante m ovim iento y las culturas que no lo logren se quedarán atrás E n esencia, las culturas deben m antenerse en m ovim iento IV         L os C in co M O V IM IEN TO S C LA V E           S A Q U EN  EL TA BLER O  D E JU EG O   M uy alto en las m ontañas del T íbet, un grupo de jóvenes aprendía a dom inar el juego de ajedrez con uno de los m ejores m aestros del m undo E l m aestro les dijo: “E n el ajedrez, incluso la pieza de m enor valor, un peón, puede llegar a la cim a y convertirse en reina” L os aprendices estaban desconcertados U n niño británico dijo: “en m i país, la reina es la reina y un peón es un peón” U na niña sudafricana dijo abruptam ente: “en m i país es sólo un sueño que un peón llegue a ser reina” Y  un niño de la India dijo: “en m i país es pecado que un peón se convierta en reina” E l  m aestro  m ovió  su  cabeza  y  respondió  a  sus  estudiantes:  “L as  reglas  del  ajedrez  son in cu estio n ab les E s posible para un peón llegar a ser reina L o único que requieres es una buena estrategia” E l juego de ajedrez es un juego de avanzar (M ove U P ) U n país que perm ite a un peón llegar a ser reina, es un  país que avanza L o que querem os hacer es avanzar (M ove U P ); ésa es nuestra estrategia y los C inco M ovim ientos C ríticos son las tácticas que vam os a im plem entar para llevar a cabo la estrategia E sta táctica tam bién es la base para decodificar el valor C 2 en nuestro índice É stas son consideraciones cualitativas que, junto con el T ercer Inconsciente (que analizarem os en el siguiente capítulo), nos perm itirán determ inar el valor C 2 (C ódigos C ulturales) para los 71 países de acuerdo con su capacidad para avanzar (M ove U P )     1 E l ju ego n o siem p re es lo q u e p arece   B ajo la superfice del m ar   E specialm ente para aquellos que no son profesionales, las estrategias del juego no siem pre son evidentes y sólo se pueden descubrir con el tiem po y la experiencia Y  tal com o sucede con cualquier  otro  juego,  no  todos  los  aspectos  de  una  cultura  son  evidentes  u  obvios  para  el observador externo, a veces, incluso, son m enos aparentes para los de dentro A l viajar en avión, es fácil quedarte viendo por la ventana fascinado, quizás incluso en estado de  trance,  asom brado  por  el  vasto  océano  S in  em bargo,  aquello  que  estás  viendo  sólo  es, aproxim adam ente, 5 por ciento de lo que está sucediendo en el océano; el otro 95 por ciento es lo que ocurre debajo de la superficie del m ar C on la cultura acontece lo m ism o: no todos los aspectos de una cultura son evidentes u obvios para el observador externo, y para la persona que está inm ersa son apenas visibles D ebajo de la superficie del m ar está lo que no podem os percibir con nuestros sentidos, co m o las reglas o la conducta que uno debe seguir cuando se conoce a los suegros  N o  obstante,  m ientras  m ás  te  adentras,  m ás  im portantes  se  tornan  los  elem entos culturales E n realidad, el fondo del m ar es la base de todo lo que vem os en la parte de arriba S i quieres entender las causas subyacentes de por qué las personas se com portan com o lo hacen, llegar al corazón de la cultura requiere ver m ás allá de la superficie del m ar E s en la profundidad del m ar donde es m ás probable encontrar las respuestas de qué es lo que hace que las personas avancen (M ove U P ) L os estereotipos tam bién son parte de la superficie del m ar: norm alm ente son superficiales e ignoran los m otivos culturales que hay detrás B asándose en la conducta de unos cuantos, se asum en ideas sin un sustento real sobre una cultura H acer generalizaciones culturales, por otro lado, perm ite observar las tendencias generales de conducta, preferencias, características etcétera, y ayuda a analizarlas de m anera em pírica a través de datos cualitativos y cuantitativos H ay un viejo chiste que dice: “el P araíso europeo debe ser un lugar donde podem os encontrar a un chef francés, un policía inglés, un m ecánico alem án, un am ante italiano y un adm inistrador suizo”; por otro lado, el infierno sería un m ecánico francés, un policía alem án, un chef inglés, un adm inistrador italiano y un am ante suizo A  pesar de ser graciosos, los estereotipos con frecuencia distorsionan la realidad P odem os encontrar que algunos de los m ejores restaurantes del m undo están en Inglaterra y que algunos de los hom bres m ás deseados están en S uiza ¿Considerarías que éstos son estereotipos o generalizaciones?     L os estereotipos están basados en individuos; se analiza la conducta de unos cuantos individuos y se aplica a todo el grupo P or el contrario, las generalizaciones culturales tienen com o base todo un grupo; se analiza la cultura en su totalidad y luego se aplica a los individuos L as  generalizaciones  culturales  que  provienen  de  investigaciones  y  opiniones  de  expertos culturales internacionales nos ayudan a realizar un cuadro bastante preciso de cóm o es que la gente vive, se m ueve y opera en un país determ inado É sta es una táctica esencial cuando se trata de  determ inar  qué  aspectos  culturales  hacen  que  la  gente  se  m ueva  y  cuáles  inhiben  el m ovim iento, de lo cual hablarem os m ás adelante cuando revisem os la variable C 2 y nuestros C ódigos C ulturales para m edir la m ovilidad social     2 D escu b re m i blu ff   N o siem pre puedes creer en lo que dice la gente[1]   T u oponente quiere ganar tanto com o tú y va a hacer todo lo que esté en su poder para lograrlo L as personas construyen m apas conceptuales, procesos, o incluso fórm ulas y estrategias para poder lidiar con determ inados obstáculos Intentan ser totalm ente racionales, pero recordem os que las em ociones son la base y lo que im pulsa nuestras decisiones, condicionan o eligen qué es lo que querem os en determ inada circunstancia L as verdaderas intenciones, em ociones y percepciones de las  personas  no  siem pre  son  evidentes  en  prim era  instancia  y  no  pueden  ser  racionalizadas inm ediatam ente D eben ser analizadas a fondo ¿Q ué significa el éxito para los estadounidenses? L a m ayoría respondería: trabajo duro, suerte, inteligencia, buenos genes, una educación de excelencia, entre otras cosas P ero nosotros no les creem os L a táctica m ás im portante para interpretar los C ódigos C ulturales es no creer siem pre lo que la gente dice E n un estudio de grupo norm al, los entrevistadores hacen preguntas directas C uestionan a los m iem bros del grupo sobre sus preferencias, y los entrevistados tienden a responder lo que los entrevistadores quieren escuchar N o  estam os  diciendo  que  la  gente  m iente  intencionalm ente  E sto  sucede  porque  la  gente norm alm ente responde preguntas utilizando el córtex, la parte m ás racional de nuestro cerebro, la parte del cerebro que tiene el control sobre la inteligencia m as no sobre la parte em ocional, ni la instintiva E n m uchos casos, el córtex ni siquiera sabe porque hacem os lo que hacem os L os entrevistados creen que están diciendo la verdad U n detector de m entiras lo confirm aría S in em bargo, en la m ayoría de los casos no están diciendo lo que realm ente creen E n m uchas elecciones presidenciales, la gente suele sorprenderse por los resultados, ya que las encuestas reflejaban algo totalm ente diferente L a razón es precisam ente ésta: la form a en la que se hacen las preguntas y la form a en la que la gente las interpreta no refleja realm ente lo que la gente quiere decir Incluso las personas m ás autoanalíticas están pocas veces en contacto cercano con su inconsciente T enem os poca interacción con esta poderosa fuerza que dirige m uchos de nuestros actos P or lo tanto, las respuestas que dam os a las preguntas que nos hacen suenan lógicas y se aproxim an a lo que el entrevistador quiere S in em bargo, en ningún m om ento revelam os las fuerzas inconscientes que precondicionan nuestras em ociones P or ello, para obtener lo que la gente realm ente quiere decir, para averiguar qué es lo que realm ente nos hace m overnos, necesitam os entrar en contacto con nuestras em ociones, nuestros instintos: con nuestro inconsciente     3 U n a vez escritas las reglas, n o se p u ed en  cam b iar   H ay una ventana en el tiem po para crear una im pronta, y el significado de la im pronta varía de una cultura a otra[2]   E l cerebro reptiliano nos infunde conductas instintivas que nos ayudan a sobrevivir, instintos que todos los anim ales, incluyendo los hum anos, tenem os en com ún T odo ser vivo que ha sobrevivido hasta  este  m om ento  está  ganando  el  juego,  los  que  perdieron  están  extintos  E l  filósofo  y psicólogo  norteam ericano  W illiam  Jam es  fue  el  prim ero  en  acuñar  el  térm ino  instinto, definiéndolo com o “la facultad de actuar de una m anera determ inada para lograr ciertos fines, sin conocerlos en el m om ento de actuar y sin educación previa”[3] T odos tenem os instintos y los expresam os de m anera creativa y diversa, pero nuestro m otor prim ario nos em puja a sobrevivir, a ganar E l m iedo es uno de nuestros instintos m ás naturales N os ha ayudado a sobrevivir durante m iles de años de historia P iensa en el anim al al que m ás le tem es; probablem ente puedas recordar la experiencia que creó ese tem or en tu interior, puede ser, incluso, que hayas soñado con el anim al y que se haya transform ado en una fobia[4] S in em bargo, a pesar de que los m iedos son en su m ayoría irracionales, de alguna m anera han logrado sobrevivir E sto se debe a que nuestras em ociones son la influencia m ás poderosa sobre nuestra m em oria, por lo cual nuestra im pronta cultural está tan ligada a nuestras em ociones y percepciones M i im pronta de un perro puede ser el m om ento en que el perro del vecino m e m ordió cuando tenía cuatro años de edad L as em ociones son la clave para aprender, la clave del proceso de creación de im prontas E ntre m ás fuerte es la em oción, m ás grabada queda la experiencia S on carreteras m entales que se refuerzan por la repetición A sí com o el idiom a es aprendido y reconocido por m edio del uso y no por  m edio  de  definiciones,  las  em ociones  que  m ás  se  repiten  serán  pronto  asociadas  con sentim ientos y de la m ism a form a con personas y situaciones S i tu m adre te hace sándw iches de crem a de cacahuate y m erm elada todos los días para tu alm uerzo, com enzarás a asociar los sándw iches de crem a de cacahuate y m erm elada con el am or de tu m adre S om os m ás susceptibles a las im prontas antes de los siete años, éste es el periodo m ás crítico en el  que  la  m ayoría  de  las  im prontas  culturales  se  asientan  en  nuestro  subconsciente  É stas generalm ente quedan definidas por la cultura en la que crecem os P or ejem plo, un niño que crece en E stados U nidos experim enta su periodo m ás activo de aprendizaje en un contexto norteam ericano D ebido a esto, la im pronta cultural del niño y sus referencias son creadas en este contexto, lo que lo hace estadounidense y no keniano D ebido a que las im prontas m ás fuertes acontecen a una edad tem prana, nunca tenem os una segunda oportunidad de adquirir im prontas significativas de otra cultura S i tus padres son rusos, pero pasas todos tus años form ativos en A rgentina, es m uy probable que la m ayoría de tus C ódigos C ulturales sean argentinos P or lo tanto, para entender los C ódigos C ulturales de diferentes conductas, objetos, conceptos o em ociones, es im portante aprovechar esas im prontas que se desarrollaron a una edad tem prana S i quieres  saber  lo  que  significa  la  “carrera”  para  una  sociedad  en  particular,  no  basta  con preguntarles directam ente qué significa para ellos, debes averiguar cuál es su prim er recuerdo del concepto “carrera”     4 N ivelar el terren o d e ju ego   U na com petencia justa garantiza el m ejor ganador   E n la m ayoría de los juegos de m esa com o T urista o S erpientes y E scaleras, todos los jugadores com ienzan desde el m ism o punto; a nadie se le dan diez puntos de ventaja E sto se debe a que los juegos tienen reglas y a que estas reglas se aplican a todos los participantes para asegurar una com petencia justa L o m ism o sucede con el m ovim iento: un terreno de juego nivelado asegura una distribución eficiente del talento, lo que garantiza que el m ejor jugador ganará D ependiendo de dónde y cuándo naciste, tendrás diferentes oportunidades de m ovim iento E n un caso, un hindú de casta baja tiene una probabilidad m uy baja de convertirse en brahm án en toda su vida; en otro, los m iem bros T he B eatles pudieron obtener un título nobiliario en tan sólo un par de años Social M obility Fig 2 (Em ergency Exit), 2006 Elm green &  D ragset   P ero hay algo que nos une: todos querem os avanzar (M ove U P ) N o sólo se trata de un buen em pleo,  dinero,  seguridad  o  libertad,  religión  y  cultura  o  de  leyes  y  reglam entos A vanzar (M oving U P ) es todo eso y m ás L a gente quiere avanzar por una gran variedad de razones: por estatus, reproducción, dinero, fam a, felicidad, am or, estabilidad, “inm ortalidad” o cualquier otra cosa “P uedes ser lo que quieras ser”, es una frase m uy conocida que no es escuchada lo suficiente por todos los niños del m undo y que rara vez se convierte en realidad para la m ayoría de las personas E l concepto de igualdad de oportunidades de vida va de la m ano con lo que este libro propone: todos querem os m overnos y, por ello, todos deberíam os de tener la oportunidad de hacerlo ¿P or qué? P orque es im portante para m í y para m i vida P or esta razón, la m eritocracia es una táctica im portante en la estrategia para avanzar (M oving U P ) S i todos querem os m overnos, entonces todos deberíam os de poder hacerlo L a m anera en que la sociedad se m ueve es un factor básico para determ inar si la sociedad avanza o retrocede S i nuestra sociedad decide quién es el que está arriba por factores com o conexiones con las personas en el poder, riqueza, nepotism o, entre otros, entonces sólo unos pocos tendrán la posibilidad de avanzar, y peor aún, si aquellos que están arriba m antienen esta posición durante generaciones, se detiene el flujo natural de la m ovilidad social P or m edio de la m eritocracia, el sistem a cam bia la form a en que podem os avanzar (M ove U P ) D e esta form a el estatus no sólo se definirá por a quién conoces sino por qué sabes E l talento individual se convierte en el factor que determ ina quién tiene la posibilidad de estar arriba N o nos m alinterpretes T odos tienen capacidades y habilidades distintas y, en este sentido, no podem os perm itir que la sociedad discrim ine sólo por los talentos que algunos individuos poseen U n recolector de basura no debe ser visto com o alguien que está por debajo de un abogado A pesar del talento de una persona, es posible que las condiciones para explotar ese talento no sean las m ejores y que con el tiem po se desperdicie L a m eritocracia es la m ejor form a en la que una sociedad puede definir quién es el que tiene el derecho de avanzar (M ove U P ) y quién lo ha perdido S in em bargo, es indudable que nivelar el terreno de juego no se lleva a cabo de form a autom ática D ar igualdad de oportunidades a las personas no sólo consiste en dibujar la línea de salida y después olvidarnos de la carrera D ebem os observar la carrera para entender por qué el individuo que cruza la m eta prim ero es el que gana     5 E l efecto d om in ó   N o som os una tabla rasa   N o sólo hem os evolucionado biológicam ente, sino que nuestra m ente tam bién ha ido cam biando con la evolución H ay m uchas personas que no están de acuerdo con esto, algunos incluso se burlan de la idea; otros están preocupados o enojados por ello L as investigaciones com ienzan a acallar a los críticos de la evolución E ntre m ás progresam os en el descubrim iento de lo que cargam os en nuestros genes, m ás evidente se vuelve el hecho de que nuestra herencia evolutiva juega un papel central en nuestras vidas F ilósofos, teóricos y científicos han estado reflexionando sobre el debate naturaleza/crianza a lo largo de la historia E n el siglo X IX  la balanza se inclinó hacia la naturaleza: la m ente hum ana es u n a tabula rasa, una hoja en blanco esperando ser m oldeada por las experiencias y nuestro entorno N o hay form a de negar que nuestro entorno tiene un im pacto significativo en nuestras conductas individuales y personalidades, y que estas diferencias pueden ser observadas en la rica variedad cultural que los seres hum anos hem os desarrollado en todo el m undo N o  obstante,  entre  todas  estas  diferencias  culturales,  hay  aproxim adam ente  369  rasgos universales que se com parten en todas las culturas E stos rasgos fueron identificados por el antropólogo D onald B row n y los ha llam ado: U niversales H um anos[5] A  pesar de que cada cultura expresa estos rasgos universales de m anera diferente, cada cultura agrega algún tipo de significado  a  conceptos  com o  m uerte,  belleza,  estatus,  estética,  liderazgo,  nom bres  propios, reciprocidad y castigos D esde el siglo X IX  ha habido una cantidad excepcional de descubrim ientos científicos que nos ha llevado a asum ir que la naturaleza y la crianza no se excluyen entre sí: los genes no determ inan las conductas; la dirección de la causalidad puede ir en una u otra dirección L a relación entre biología (naturaleza) y cultura (crianza) es un proceso paralelo, interactuante y m otivador, m ás que una com petencia A sí que no existe tal cosa com o una tabula rasa, si fuera así, naceríam os com o zom bis sin personalidad, y cualquiera que haya tenido un hijo sabe que sim plem ente no es así[6]     A SÍ Q U E SI Q U IER ES JU G A R   Y  no sólo jugar sino ganar, no te olvides de estos C inco M ovim ientos C lave:   I N ecesitam os asom arnos al fondo del m ar para encontrar respuestas, la superficie no es suficiente II S i quieres entender las im prontas, no creas todo lo que dice la gente III L as im prontas son m uy com plejas y varían de cultura a cultura IV  L a m eritocracia debería determ inar quién es el m ejor ganador V  L a naturaleza afecta la crianza y viceversa V         E L TER C ER  IN C O N SC IEN TE             N O  C R EA S TO D O  LO  Q U E PIEN SA S   Toda am pliación del conocim iento llega a base de hacer consciente lo inconsciente F RIED RICH  N IETZSCH E[1]   E l trabajo de C 2 es ayudarnos a entender quiénes som os realm ente, debajo de la superficie D e acuerdo con el m étodo del doctor R apaille, para poder construir la C 2 debem os entender cóm o trabajan  las  culturas  a  través  del  inconsciente  y  qué  características  culturales  favorecen  la m ovilidad S ólo así podrem os evaluar a los países D ebido a la búsqueda de la supervivencia, el hom bre se vio obligado a m overse desde el com ienzo de su historia C on el desarrollo de la hum anidad, el hom bre com enzó a asentarse de form a perm anente en algunas áreas, en aldeas, m ás tarde en ciudades y países E sto, inevitablem ente, trajo un cam bio en el com portam iento de nuestros antepasados A l com enzar a vivir juntos en el m ism o lugar, día tras día, las personas em pezaron no sólo a intercam biar y com partir genes, sino tam bién conocim ientos, gustos, tradiciones, creencias y m ás, lo cual nos ha dado un a identidad colectiva que va m ás allá del sim ple hecho de ser seres hum anos L a raza hum an a com enzó a generar algún tipo de cultura E sta cultura nos dio algo a lo que podríam os llam ar “un lugar en com ún con otros hom bres” D em os un paso atrás: ¿cuál es la im portancia de que el hom bre se pueda establecer en un solo lugar? L a respuesta obvia es que se encontraron las tecnologías necesarias (com o la agricultura) para subsistir en un solo  sitio E ste cam bio tuvo com o consecuencia una diferencia radical entre los hum anos y otros anim ales: los hum anos tenían la capacidad de crear un entorno distinto al que les fue dado por la naturaleza ¿C óm o podem os explicar este cam bio? G racias a una gran ciencia llam ada psicología evolutiva podem os acercarnos a una respuesta[2] L a especie hum ana, hasta donde sabem os, ha evolucionado no sólo físicam ente, sino tam bién psicológicam ente A  lo largo de m iles de años, el hom bre ha ido perfeccionando su especie a través de la capacitad de adaptación, pero hubo un m om ento en su evolución en el que los cam bios m arcaron la diferencia; en algún punto determ inado de la historia, el hom bre se encontró a sí m ism o E s decir: som os seres conscientes E sto nos llevó a que finalm ente lográram os entendernos a nosotros m ism os com o especie capaz de hacer cam bios en nuestro entorno y, lo que quizás es m ás im portante, de cam biarnos a nosotros m ism os E n ese preciso m om ento com enzam os a pensar en nosotros m ism os no sólo com o cuerpos con necesidades e instintos, sino com o individuos con pensam ientos y decisiones L as sociedades y los académ icos norm alm ente han concentrado sus estudios en el inconsciente hum ano, un inconsciente que nos ha llevado a tener conductas que no entendem os y que varían m uchísim o de persona a persona E l prim er nivel del inconsciente es el inconsciente individual, un concepto inspirado por el trabajo de S igm und F reud H acia finales del siglo X IX , F reud viajó a F rancia para trabajar con Jean­M artin C harcot en el H ospital S alpetriere en P arís para estudiar el inconsciente en casos de histeria  E stando  ahí,  F reud  desarrolló  nuestro  prim er  entendim iento  de  las  fuerzas  del inconsciente, las cuales nos hacen realizar acciones que realm ente no entendem os[3] P or m ucho tiem po se pensó que nuestro consciente era lo m ás im portante, pero en realidad fue nuestro inconsciente lo que surgió prim ero en el tiem po evolutivo E stos sistem as inconcientes han probado ser útiles y adaptables, guiando las diferentes culturas E sto nos perm ite entender nuevos descubrim ientos científicos que subrayan las com plejidades del inconsciente, por ejem plo, nuestras neuronas deciden con diez segundos de anticipación las acciones de un individuo A  pesar de ser innovadora, su obra fue un tanto m achista: estaba enfocada en la histeria de las m ujeres y no en la de los hom bres E l inconsciente analizado por F reud estaba m uy sincronizado con lo que hoy conocem os com o el reptiliano P ara F reud, las reglas de la sociedad reprim en al inconsciente  P or  ejem plo,  él  creía  que  los  niños  tienen,  inconscientem ente,  un  sentido  de posesión e incluso obsesión sexual con el padre del sexo opuesto, llam ado com plejo de E lectra o E dipo (H oy, diríam os que esto es el reptiliano siendo reprim ido) E stas ideas son consideradas tabú en la m ayoría de las sociedades y por lo m ism o son reprim idas en m uchas culturas Condé Nast/The Cartoon Bank   A  continuación tenem os el inconsciente colectivo C arl Jung desarrolló este concepto a través de su trabajo con los arquetipos[4] T odos tenem os un arquetipo de “m adre”, un concepto de lo que es una m adre y lo que representa S in em bargo, puede ser que un individuo asocie “m adre” con poder y búsqueda de aceptación, m ientras que otro lo asocie con am or incondicional y afecto L o im portante es que todos tenem os un concepto de “m adre”, así com o todos tenem os un concepto de m uerte, nacim iento, pubertad, reciprocidad, valentía, violencia, entre otros C uando  hablam os  del  am or,  estam os  hablando  de  un  concepto  universal,  es  parte  del inconsciente colectivo P ero alrededor del m undo encontrar a la pareja perfecta es uno de los m ayores retos que enfrentan las personas P or eso, la antropóloga norteam ericana H elen F isher creó los arquetipos de la quím ica E n su página w eb, la gente puede crear un perfil y encontrar a otros que com parten sus m ism os gustos A  lo que Jung realm ente se refería era al reptiliano y cóm o éste crea estructuras con las que no podem os discutir E l inconsciente colectivo, proveniente del reptiliano, es una parte de todo ser hum ano,  y  este  hecho  es  innegable  T odos  tenem os  que  respirar,  com er,  beber  y  después necesitam os reproducir nuestros genes C om o lo diría Jung, “todo lo que nos irrita de los otros nos lleva a un m ejor entendim iento de nosotros m ism os”[6] F reud  y  Jung  desarrollaron  nuevas  teorías  provocadoras  y  reveladoras,  pero  la  psicología, particularm ente la psicología evolutiva; ha cam biado m ucho desde entonces H em os descubierto nuevas form as de analizar la sexualidad, el inconsciente y otros tem as, pero lo que en verdad nos interesa es descubrir el inconsciente cultural     E L FA N TA SM A  EN  A C C IÓ N   E l tercer inconsciente es el que m ás nos interesa: el inconsciente cultural F reud y Jung perfilaron este concepto en sus obras, pero no se acercaron lo suficiente N uestro inconsciente cultural es la form a en la que cada cultura lidia con la tensión entre el córtex y el reptiliano S om os los prim eros en desarrollar el concepto de tercer inconsciente (o inconsciente cultural) A dolf  B astian  fue  el  prim ero  en  desarrollar  la  idea  de V olksgedanken, o “ideas étnicas que explican los arquetipos universales”, son lo que llam am os esquem as, aquellas m anifestaciones culturales que hacen uso de form as culturales especiales E sto es lo que llam am os A rquetipos C ulturales L a m ejor form a de entender el inconsciente cultural es a través los C ódigos C ulturales E l C ódigo C ultural “es el significado inconsciente que utilizam os para cualquier cosa a través de la cultura en la que nos criam os”[7] D ebido a que nuestras culturas evolucionaron de form a distinta y se expresan de m anera diferente, a un nivel inconsciente, nuestros C ódigos C ulturales tam bién son diferentes y nos llevan a procesar la m ism a inform ación de m anera distinta S on estos códigos ocultos los que nos ayudarán a evaluar el valor C 2 para 71 países diferentes Condé Nast/The Cartoon Bank Navaja del ejército francés C ada cultura tiene un código diferente para cosas diferentes, una conciencia cultural diferente, ya sea que lo utilicem os para un determ inado concepto (com o la pubertad o el cortejo), un objeto (un auto, la com ida), o una em oción (el am or, la depresión) U n ejem plo: la lim pieza es un concepto universal, pero ¿cóm o una cultura en particular percibe la lim pieza? E l código de lim pieza es distinto entre Japón y C hina L os alem anes son m uy lim pios, los franceses no tanto; los japoneses son m uy lim pios, los chinos no tanto E n un estudio que realizam os en F rancia, encontram os que sólo 15 m illones de cepillos de dientes habían sido vendidos en un año dentro de una población de 55 m illones de personas E so nos dice algo acerca de su código de lim pieza L os C ódigos C ulturales m uchas veces son inconscientes y están ocultos S e requiere de un m étodo m uy preciso para decodificarlos (com o ya ha sido m encionado anteriorm ente en los C inco M ovim ientos C lave) P ara descubrir el C ódigo C ultural de cualquier cultura prim ero debem os analizar  las  im prontas  que  com ponen  el  código  U na  im pronta  es  la  com binación  de  una experiencia acom pañada de su em oción E l científico francés H enri L abori enfatizó la fuerte conexión que había entre aprendizaje y em ociones[8] E l m iedo es una de las em ociones m ás poderosas; por ejem plo, si de niño cada vez que un perro se te acercaba tu m adre te agarraba m ás fuerte de lo norm al expresando abiertam ente su terror, es probable que tengas una im pronta de m iedo asociada a los perros S i en una de tus relaciones pasadas tu pareja te engañó con una m ujer libanesa, es probable que tengas una im pronta fuerte de celos asociada a las m ujeres libanesas U na  vez  que  ocurre  una  im pronta,  ésta  condiciona  fuertem ente  nuestros  procesos  de pensam iento y la form a en que se construyen nuestras futuras acciones L as im prontas varían de una cultura a otra y de individuo en individuo U na im pronta a una edad tem prana tiene un im pacto enorm e sobre las conductas de las personas U na im pronta y su código son com o una caja fuerte y su com binación S i tienes todos los núm eros en la secuencia correcta, puedes abrir la caja sin problem as A l juntar todos los diferentes códigos para todas las distintas im prontas se construye un sistem a de referencia que las personas pertenecientes a una cultura usan constantem ente sin que estén conscientes de ello E ste sistem a de referencia guía a las distintas culturas por cam inos diferentes P or ejem plo, en E uropa m uchos países tienen conductas sexuales liberales, por lo que al m om ento de decidir si pasar una noche con un desconocido o no, si creciste en E uropa (y revisas tu sistem a de referencia), probablem ente decidas que se trata de una conducta socialm ente aceptada y no tengas ningún rem ordim iento para satisfacer tus deseos sexuales P odem os deducir así que la m ayoría de los europeos son m ás abiertos respecto a pasar una noche con un desconocido en com paración con otras culturas Por A llan Ram írez “Q uizás ellos entendieron m ejor el concepto”   L as culturas se construyen y evolucionan con el tiem po; sin em bargo, la velocidad con la que cam bian es m uy lenta C uando las culturas en efecto cam bian, los cam bios ocurren de igual form a que en nuestro cerebro, por m edio de im prontas fuertes E stas poderosas im prontas alteran el “sistem a de referencia” de la cultura y el significado se transm ite de generación en generación L a  S egunda  G uerra  M undial  creó  im prontas  poderosas  para  todos  los  europeos, independientem ente  de  si  fueron  víctim as  directas,  infractores,  fam iliares,  espectadores  o descendientes; y las im prontas de cada país variaron m ucho, teniendo un efecto directo en los cam bios sobre los sistem as de referencia A ntes de la guerra, los alem anes probablem ente tenían un C ódigo  C ultural totalm ente distinto al de ser abiertam ente racistas o antisem itas; hoy en día, por el contrario, es m uy m al visto hacer com entarios racistas públicos debido al estigm a asociado con el racism o y la intolerancia después de la guerra P ara m uchos judíos, el C ódigo C ultural europeo tiene un significado totalm ente diferente antes y después del H olocausto C om o es evidente en los ejem plos anteriores, hay cosas que no percibim os de igual form a que alguien m ás que ha sido criado en una cultura distinta a la nuestra; este inconsciente colectivo puede ser englobado en un C ódigo C ultural Idealm ente, los C ódigos C ulturales entienden la dim ensión reptiliana de nuestras culturas, cóm o algunas culturas están m ás en sintonía con el reptiliano, m ientras que otras culturas no lo están y son m ás represivas     E X PR ESIÓ N  V S R EPR ESIÓ N   D e la m ism a form a en que el flujo de un río presiona una presa, nuestro reptiliano nos presiona a nosotros,  obligándonos a  actuar  de  acuerdo  a  nuestros  instintos  para  com er,  dorm ir,  tener relaciones sexuales, etcétera, y responderles de inm ediato C uando som os capaces de expresar de form a activa esta presión reptiliana nos sentim os aliviados P ero cuando nuestra cultura no nos perm ite expresar a nuestro reptiliano de form a adecuada, encontram os una serie de consecuencias negativas, represión T om em os com o ejem plo las siestas T om ar una siesta después de com er es algo m uy agradable y nos puede volver m ás productivos, ya que nuestro organism o está dedicado en su totalidad a la digestión S in em bargo, seguro te has encontrado en una situación en donde sim plem ente no puedes  dorm ir  y  tienes  que  seguir  con  el  trabajo  ¿A   quién  está  engañando  la  cultura?  L a obligación de seguir trabajando después de com er no hará que el sueño desaparezca S i observam os en el diagram a de la presión o pression en francés, encontram os que existe una variedad de reacciones posibles: la ex­presión, re­presión y de­presión E l reptiliano genera una presión sobre la cultura y si la cultura puede expresar al reptiliano de form a adecuada entonces estam os a salvo P ero si el reptiliano se reprim e a sí m ism o resulta contraproducente para la cultura, com o es el caso de las m ujeres en A rabia S audita que quieren ser libres para conducir S i una cultura reprim e la presión del reptil existen dos posibles resultados: depresión, donde la cultura tiene un sentim iento de desesperanza y no existe la posibilidad de cam bio, y provoca una reacción  violenta  o  am biciosa  L a  cultura  japonesa  es  m uy  represiva  respecto  a  m uchas necesidades reptilianas y por ello pueden ser m uy violentos D urante la M asacre de N anking en 1937, los soldados japoneses no sólo acabaron con toda una ciudad, sino que tam bién violaron a las sobrevivientes A l  igual  que  Japón,  S udán  es  una  cultura  altam ente  represiva  U n  país  tradicionalm ente islám ico,  con  reglas  m uy  estrictas  y  rigurosas  respecto  a  los  códigos  éticos  de  conducta (relacionadas especialm ente con conductas reptilianas), S udán ha tenido la peor suerte P odem os ligar su cultura altam ente represiva con la violencia que este país africano ha sufrido por ya m ás de un siglo     A lgunas veces las culturas exaltan al reptiliano E n F rancia se acepta abiertam ente el hecho de que las parejas se sentirán atraídas por m ás de una sola persona a lo largo de sus vidas A sí que, en vez de tener altas expectativas de tener una relación m onógam a, tienen el concepto de cinq a sept (de cinco a siete), que perm ite a los individuos que form an una pareja encontrarse con sus am antes de cinco a siete de la tarde E n la cultura puritana estadounidense el sexo es violencia autorizada, pero la com ida no representa ningún problem a M uchas  religiones  m onoteístas  reprim en  nuestros  im pulsos  naturales,  reprim en  a  nuestro reptiliano, esperando que nosotros controlem os nuestros deseos de sexo, de com er y de beber a voluntad N os enseñan a negar nuestra naturaleza, a tener autocontrol y contención P ero en la cultura judeocristiana, durante la época m edieval, sucedió algo increíble: a los servidores de la Iglesia se les dio un día para liberarse por com pleto, una noche de desenfreno total y pérdida de control,  la  fiesta  de  los  locos  E n  esta  noche  especial,  el  clero  podía  com er  y  beber desenfrenadam ente, orinar y defecar a placer, tener relaciones sexuales con personas de am bos sexos e, incluso, hacer burla de la B iblia L a tradición no duró m ucho, pero fue una m anera en la que un sistem a de represión perm itía la expresión del reptiliano a sabiendas de que la expresión alivia la tensión y de que, com o dijo A lain de B otton, “no podem os ser ingenuos con nuestra naturaleza”[9] E n contraste, la cultura anglosajona tiende a ser m enos represiva S i observam os las diferencias entre los países protestantes, com o S uecia y D inam arca, y los países católicos, com o E spaña e Italia, encontrarem os una gran diferencia en el carácter represivo T odo se resum e en cóm o las culturas lidian con el reptiliano ¿V an a reprim ir al reptiliano o van a perm itir que los individuos lo expresen? Y  m ás aún, ¿entrará el córtex al juego para transform ar al reptiliano en arte y placeres culturales? É sta es la clave para el m ovim iento, entender al reptiliano, entender que éste nos hace adictos a la com ida, el sexo, el poder y el ego E s im portante ser conscientes de nuestro reptiliano y entenderlo U na vez que logrem os esto, podem os liberar nuestro potencial creativo con el córtex A quí donde nuestras culturas intervienen para ayudarnos a actualizarnos a nosotros m ism os     S E C O N SC IEN TE   A hora que hem os entendido los tres niveles del inconsciente, hablem os sobre qué podem os hacer con ellos: podem os tom ar conciencia L a conciencia le da tranquilidad a la m ente E s decir, prim ero debes ser consciente de tu dim ensión reptiliana, de que tú, personalm ente, colectivam ente y culturalm ente tienes necesidades que van m ás allá de tu control N o hay nada de m alo en querer com er, tener intim idad o querer beber C ada individuo tiene una conciencia única, es com o un lenguaje particular para cada persona E res único y tienes tu propio guión P uedes aprender de los patrones que se form an en tu propia vida, hábitos y tendencias que tú creas E lizabeth T aylor era una experta en el divorcio m as no en el m atrim onio, ése sería su patrón T enem os una form a inconsciente de repetir las cosas, un sistem a de patrones inconscientes L a biología determ ina quién eres, pero no dictam ina tu destino final: es tu elección P uedes elegir que cultura te favorece m ás S i eres una m ujer que nace en una cultura que no va de acuerdo contigo, te corresponde a ti hacerte consciente de ello y liberarte de la vergüenza o la culpa E sta libertad sólo puede llegar si te haces consciente de que la cultura no es un destino, es una elección P uedes elegir qué cultura te conviene m ás A vanzar (M ove U P ) a veces significa irse a otro lado T e haces consciente de que esta cultura no es lo que te conviene E so es estar consciente de tus necesidades básicas reptilianas C on el fin de conocer m ás de tu cultura necesitas profundizar dentro del inconsciente cultural, el cual es una m ezcla de cosas: la geografía y la historia, pero tam bién está relacionado con tus padres y la form a com o ellos te transm itieron su tiem po, espacio y energía (com o lo discutim os anteriorm ente) T odos estos elem entos son los que form an los códigos del inconsciente, los cuales son difíciles de notar; pero una vez que lo hacem os, cuando som os conscientes de ellos, podem os decidir U na vez que nos volvem os conscientes de esos elem entos culturales inconscientes, y los ponem os a la disponsición del córtex, obtenem os el factor “¡V aya!” C uando som os capaces de hacernos conscientes de aquello que alguna vez estaba oculto, nos decim os a nosotros m ism os: “¡V aya! ¡S iem pre supe eso!” Condé Nast/The Cartoon Bank “Espero que no le m oleste No sabe que es un perro” P or ejem plo, en F rancia el dinero es m alo, y en E stados U nidos es bueno E n F rancia se te castiga por tener riqueza al im poner m ayores im puestos; tu estatus no proviene de cuánta riqueza tienes ni de cóm o llegaste hasta ahí, se m ide por m edio de cóm o contribuyes a la sociedad S i tienes un R olls R oyce en F rancia lo m ás probable es que digan “algún día te lo vam os a quitar”, pero en E stados U nidos dicen “un día voy a tener uno yo tam bién” E l inconsciente colectivo cultural está m oldeado por la narrativa, las historias, las películas, los clichés y los estereotipos que refuerzan a la m ism a estructura D e eso se trata la variable C 2 D e esta m anera puedes decidir cuál cultura se adapta m ejor a tus necesidades, haciéndote consciente no sólo de quién eres, sino tam bién de la cultura en la que vives y cuál es la que te hace avanzar (M ove U P ) E sto no quiere decir que las culturas no cam bian, al contrario, son dinám icas y evolucionan con el tiem po E l inconsciente colectivo cultural puede ser transform ado, m oldeado y creado C uando  se  trata  de  m anipular  una  cultura,  nuestro  héroe  es  L ee  K uan Y ew   S in  recursos naturales, ni dinero, ni educación, ni tierras y con gente de distintos tipos de culturas que ni siquiera hablaban el m ism o idiom a, construyó una cultura desde cero y una m uy exitosa L a cultura de S ingapur, com o podrem os ver, es un m odelo de éxito para avanzar (M ove U P ) ¿C óm o logró hacer eso? R espetando al reptiliano C om o dijim os en la introducción, construyó una cultura alrededor de la palabra “lim pieza” E sto tenía un significado m ás profundo que tener tu casa y tu cuerpo lim pio, su significado tenía que ver con aprender a disciplinarse, respetarse, educarse y esto perm itió que todo lo dem ás se acom odara solo R udy G iuliani, exalcalde de N ueva Y ork, logró algo sim ilar con su ciudad D urante los años noventa, N ueva Y ork se había convertido en una ciudad disfuncional, sucia y plagada de crim en A plicó entonces la teoría de las ventanas rotas, que plantea que el vandalism o y el desorden urbano tienen un efecto dom inó en los altos índices de crim inalidad dentro de una ciudad S i no hay ventanas rotas, hay m enos crim en R udy G iuliani se planteó la m isión de lim piar la ciudad, aplicando una política de “tolerancia cero” hacia el vandalism o y la delincuencia, ejerciendo la fuerza de la ley con la policía de la ciudad A  todos aquellos que fueron capturados se les negó una segunda oportunidad E ventualm ente las estadísticas de crim inalidad bajaron y la ciudad de N ueva Y ork se transform ó en un destino turístico, un lugar seguro y atractivo G iuliani dijo alguna vez: “C uando confrontas un problem a, com ienzas a solucionarlo” C om o líder político, si decides dejar que la gente se orine y beba en la calle, la reacción en cadena  de  las  consecuencias  se  transform a  en  algo  m ucho  m ás  grande  de  lo  que  podem os im aginar N o se trata sólo de pensar con el córtex, quienes lo hagan serán incapaces de ver cóm o se conecta todo: tam bién necesitas pensar con el reptiliano E n un m undo interconectado, donde el cerebro global preside a la m ente global, donde hay m illones de m ensajes cuyo contenido está revuelto, es difícil determ inar cuáles son nuestras prioridades N o sab em os qué hacer con toda esta inform ación E l propósito de este libro es entender  cóm o  organizar  y  priorizar  esta  inform ación;  es  obvio  que nuestra  prioridad  es  el reptiliano E n prim er lugar, todos necesitam os com er, beber, dorm ir, tener relaciones sexuales y, una vez que hem os logrado esto, podem os ver de qué form a los transform am os en placeres m ás elevados T om ando  en  con sideración  toda  esta  inform ación  y,  sobre  todo,  organizándola,  podem os determ inar cuáles son los m ejores lugares del m undo para avanzar (M ove U P ) S i para ti avanzar significa tener un departam ento gigante, entonces no deberías m udarte a L ondres; pero si para ti avanzar significa estar en un lugar seguro, lim pio y cóm odo, entonces puedes escoger T okio E s tu elección S i quieres m overte, algunas veces lo m ejor es m udarte de cultura, o quizá lo m ejor sea transform ar aquélla a la que perteneces V I         S ER  B IO ­L Ó G IC O                   D esde  el  com ienzo,  los  seres  hum anos  hem os  reflexionado  en  torno  a  las  preguntas  m ás com plejas que nos podem os hacer: ¿qué es lo que nos hace m overnos? E n otras palabras: ¿por qué algunas personas logran reconciliar sus batallas biológicas y avanzar (M ove U P ), m ientras que otras sim plem ente se q ued an en el cam ino? ¿P or qué algunos países crecen y prom ueven la m ovilidad social, m ientras que otros no lo hacen? ¿Q ué m anual operativo o instructivo puede inducirnos a avanzar y  progresar de form a eficiente? E n resum en, ¿qué es lo que nos hace m overnos? E l juego de M aslow  es un buen com ienzo para responder esta pregunta, pero no es nuestro objetivo final S u poderosa im agen de la “pirám ide de necesidades”[1] ha sido una de las ideas cognitivas m ás contagiosas en las ciencias sociales M aslow  se sintió obligado a desarrollar un m odelo de m otivación h um ana porque no estaba de acuerdo con el paradigm a dom inante en la psicología de su época; paradigm as que planteaban que todos los m otivos hum anos se podían reducir a unos cuantos im pulsos prim arios, com o la sed y el ham bre L os científicos sociales de la época planteaban que los deseos hum anos de afecto, estim a y autorrealización eran im pulsos secundarios M aslow  no estaba de acuerdo con el planteam iento de im pulsos secundarios É l argum entaba que “sin im portar cuánto se llegara a saber sobre el im pulso del ham bre, nunca entenderíam os de form a com pleta la necesidad de am or” E n cam bio propuso que los seres hum anos tenem os varios conjuntos de necesidades b ásicas independientes entre sí S i alguna vez has tom ado un curso en conducta organizacional o leído un libro de psicología, es m uy probable que hayas visto esta im agen anteriorm ente E n la base están nuestras necesidades fisiológicas inm ediatas, com o la sed y el ham bre É stas son nuestras prioridades biológicas, sin ellas m oriríam os P ero una vez que las hem os satisfecho nuestras  necesidades  fisiológicas  inm ediatas,  subim os  de  form a  natural  y  com enzam os  a preocuparnos por resolver nuestras necesidades de seguridad, refugio y protección de cualquier clase de am enaza U na vez satisfechas nuestras necesidades de seguridad, podem os centrarnos en lo que sigue en la jerarquía, nuestros m otivos sociales E sto incluye nuestro deseo de tener am igos, com pañeros de trabajo, pareja y una fam ilia que sea capaz de m ostrarnos afecto, respeto y adm iración E n la parte superior de la pirám ide de m otivos podem os encontrar la necesidad de autorrealización, el deseo por alcanzar nuestro potencial creativo Pirám ide de las necesidades de M aslow E l paradigm a planteado por M aslow  era vanguardista para su época y m uchos de sus conceptos han  sido  corroborados  por  estudios  e  investigaciones  de  la  neurociencia  y  de  econom ía  del com portam iento  M aslow   intuía  que  las  personas  en  todas  partes  com parten  un  conjunto  de m otivaciones universales y estaba en lo cierto S u argum ento era que el cerebro hum ano no opera solam ente de acuerdo a un conjunto de reglas, sino que utiliza distintos subsistem as para poder alcanzar diferentes objetivos H oy en día existe suficiente evidencia que dem uestra que en este punto tam bién tenía razón A fortunadam ente hem os aprendido m ucho desde la época de M aslow  A unque vale la pena analizar su pirám ide, es necesario actualizarla para utilizarla en el siglo X X I L a  p irá m id e d el in co n scien te   A  diferencia de la pirám ide de M aslow , la nuestra tiene los tres niveles del inconsciente, haciendo una distinción entre necesidades (que son biológicas) y deseos E n la parte inferior tenem os  nuestras  necesidades  biológicas,  necesidades  que  todos  com partim os  com o  seres hum anos a la vez que anim ales A  continuación, tenem os nuestro inconsciente cultural (o T ercer Inconsciente), nivel donde com partim os cosas con otras personas en un grupo, dentro de un contexto cultural L as fuerzas culturales de este nivel se encargan de responder a las necesidades biológicas de la base Y , por últim o, en la parte superior tenem os nuestro inconsciente individual E n este nivel, todos som os únicos; es el nivel de nuestros deseos ¿P or qué es diferente nuestra pirám ide a la de M aslow ? P orque el problem a principal con la pirám ide de M aslow  es el siguiente: no supo entender la im portancia del factor B io­L ógico de la naturaleza hum ana E stipulaba que los m otivos que se encontraban en la parte superior de la jerarquía estaban de alguna form a desconectados de nuestra parte biológica H oy en día se ha encontrado suficiente evidendicia para ligar los procesos biológicos fundam entales con las m ás altas esferas del genio creativo, procesos que nos vinculan con el resto del m undo biológico E ntender lo que nos m otiva, aquello que nos hace m overnos, no sólo es necesario, sino una cuestión de vida o m uerte D urante los últim os años hem os realizado algunas investigaciones en m otivaciones hum anas fundam entales (“M otivo” se deriva de la palabra m ovim iento: “lo que nos m otiva es lo que nos m ueve”) L os resultados de nuestros descubrim ientos nos m otivaron a recodificar la pirám ide de M aslow  y transform arla en un cuadrado con cuatro ejes: el esquem a B io­L ógico de las C uatro S     E l siguiente diagram a describe las C uatro S  de nuestro ser biológico: S upervivencia, S exo, S eguridad y S uperación C ada S  se interconecta e interactúa con las otras de diferentes m aneras L as flechas que conectan una S  con la otra representan la conexión B io­L ógica entre am bas: en la parte superior de la flecha describim os los aspectos culturales que com parten, y en la parte inferior describim os los aspectos reptilianos que com parten E n el centro está la brújula que contiene todas las contradicciones que podem os encontrar entre las C uatro S ; contradicciones que están profundam ente arraigadas en nosotros y en guerra constante entre sí H ay tres im portantes diferencias entre nuestro nuevo paradigm a y el anterior L a prim era, el error de M aslow  fue asum ir que algunos m otivos tienen prioridad sobre otros A sí que, en vez de apilar  todos  los  m otivos  im portantes  uno  sobre  otro,  el  objetivo  de  la  nueva  estructura  es sobreponerlos, sim ulando la punta de un balón de futbol am ericano en 3D  E n nuestro nuevo paradigm a, los m otivos no reem plazan los unos a los otros ni tienen que realizarse de form a secuencial M ás bien todas las necesidades deben ser satisfechas y son detonadas por diferentes circunstancias en m om entos distintos dependiendo del contexto cultural y de la situación L a segunda diferencia: la autorrealización ha sido desplazada de su posición sagrada en la parte superior  de  la  pirám ide  N o  estam os  diciendo  que  las  personas  no  experim entan  todos  esos im pulsos “superiores”, sino que, si pensam os en térm inos de nuestras funciones biológicas, una gran parte de lo que M aslow  catalogaba com o autorrealización puede ser colocado en la categoría de S U P E R A C IÓ N  A  lo largo de la historia, la gente que ha perfeccionado su desem peño creativo o que ha exhibido sus capacidades físicas o intelectuales ha logrado la S U P E R A C IÓ N  y en m uchas ocasiones ha m ejorado sus oportunidades de S U P E R V IV E N C IA , S E X O  y S E G U R ID A D E n últim a instancia, la superación está íntim am ente ligada a nuestra parte biológica   D iagram a de las Cuatro S del ser Bio­Lógico L a tercera diferencia: M aslow  no entendía el significado que los hum anos confieren al S E X O M aslow   m encionaba  ocasionalm ente  el  sexo  en  su  trabajo,  pero  sólo  com o  una  necesidad fisiológica sim ple A penas abordó las repercusiones sociales del sexo y la reproducción, com o inversión en capital hum ano de generaciones futuras, incluyendo el costo de la salud y educación, y el tiem po perdido T odos som os, a fin de cuentas, seres biológicos, cuyos genes necesitan reproducirse L o que M aslow  denom inaba necesidades fisiológicas, com o el ham bre y la sed, está claram ente diseñado para ayudarnos a sobrevivir M aslow  señalaba que hay m uchas necesidades específicas Incluso un aspecto com o el ham bre puede ser subdividido en una necesidad de nutrientes en m om entos determ inados N uestra necesidad de S E X O , no sólo en térm inos reproductivos sino tam bién en térm inos de igualdad  de  género,  tiene  una  función  obvia  y  esencial  de  S U P E R V IV E N C IA   S in  ella  no estaríam os  aquí  L a  S E G U R ID A D   económ ica,  social  y  am biental  tam bién  es  una  necesidad esencial  para  avanzar  Y   por  últim o,  la  S U P E R A C IÓ N   es  la  m otivación  B io­L ógica  que requerim os para m overnos, es un im pulso m uy ligado a nuestra biología ¿P or qué, entonces, necesitam os de la estim a y la autorrealización? E n nuestro esquem a B io­ L ógico, esto se traduce en S U P E R A C IÓ N , que a su vez se traduce en num erosos beneficios L a superación significa: logros, recursos y satisfacción, lo cual tiene consecuencias positivas en la sociedad y en la fam ilia L a reproducción (S E X O ) es la fuerza m otriz principal que im pulsa a la naturaleza hum ana; es la razón que hay detrás de ser socialm ente aceptado y tener un sentido de pertenencia Incluso personalidades atractivas y bien conectadas perm anecen naturalm ente sensibles a la aceptación y al rechazo social, y cuando experim entan el aislam iento social, el dolor em ocional es registrado por los m ism os m ecanism os fisiológicos utilizados para registrar el dolor físico P ero al final, lo que nos m ueve desde lo m ás profundo es ser los héroes de nuestras propias historias L a tram a com pleta no está únicam ente constituida por estos im pulsos biológicos C om o hem os m encionado anteriorm ente, la cultura juega un rol im portante en todo esto ¿C óm o es, entonces, que  nuestras  culturas  lidian  con  la  supervivencia,  el  sexo,  la  seguridad  y  la  superación? ¡D escubrám oslo! V II         S U PER V IV EN C IA                 H em os hablado de cóm o el reptiliano siem pre gana, y cóm o es que las culturas pueden aceptar o rechazar a su reptiliano de form as m uy distintas y com plejas P ero, ¿qué pasa con las personas? ¿Q ué pasa con el libre albedrío? S i el reptiliano siem pre gana la batalla dentro de nosotros, es im portante que entendam os cóm o es que nos m ueve y cóm o esto, a su vez, puede ayudarnos a avanzar (M ove U P ) E sto es lo que significa ser B io­L ógico, y es la form a en que vam os a determ inar el valor B io­L ógico de 71 países en el Índice de M ovilidad R 2 L a S upervivencia es una de las variables que conform an las cuatro S  de la viariable B io­L ógico y en este capítulo vam os a determ inar los valores para la S upervivencia L a  supervivencia  y  la  reproducción  son  nuestros  instintos  básicos  están  program ados  por naturaleza N uestro cerebro reptiliano controla nuestras capacidades m ás elem entales, y siem pre vence  a  nuestro  sistem a  racional  cortical  E sto  no  sucede  por  casualidad,  son  las  fuerzas evolutivas  que  han  llev ado  a  nuestros  m ás  básicos  instintos  a  prevalecer A quellos  que  han sobrevivido al juego de la evolución y que están hoy aquí son ganadores, y van un paso adelante en  el  juego  P iénsalo:  si  nuestros  ancestros  no  hubieran  desarrollado  el  instinto  básico  de supervivencia, probablem ente nos hubiéram os extinguido hace m iles de años     C R IA N D O  A  U N  BEBÉ   U na noción reptiliana clave para la supervivencia es saber que no podem os sobrevivir solos S i tom as un bebé al nacer y lo dejas solo en el bosque, el bebé m orirá L os m am íferos son la única especie sobre el planeta que no nacen com pletam ente desarrollados para ser independientes Y  los seres hum anos son los que m ás tardan en desarrollarse y ser autosuficientes D icho de una form a m ás provocadora: las m ujeres no term inan el trabajo[1] P or lo tanto, necesitam os de un entorno propicio que pueda cuidarnos, un entorno en el que otras personas puedan cuidar de nosotros A sí, la fam ilia es la prim era dim ensión de supervivencia en todas las culturas alreded or del m undo N o se puede sobrevivir sin una fam ilia, sin gente que te alim ente o te proteja y no sólo durante un corto periodo de tiem po, sino durante m uchos años[2] Condé Nast/The Cartoon Bank “Ni siquiera cuando eras bebé querías com er” Y a que los bebés no pueden sobrevivir por sí m ism os, están expuestos a sufrir ataques de ansiedad U n psiquiatra austro­am ericano, R ené S pitz, se encontró con el caso de un orfanato donde los bebés no com ían de form a adecuada y perdían peso rápidam ente S pitz descubrió que a lo largo del día, cada niño era cuidado por tres enferm eras distintas, por lo que los infantes no podían  desarrollar  una  relación  cercana  con  éstas,  com o  si  se  tratara  de  sus  m adres  C ada enferm era interactuaba con los bebés de m anera distinta, una inconsistencia que confundía a los bebés y los inhibía a alim entarse adecuadam ente L a solución de S pitz fue la de asignar una sola enferm era al cuidado de cada bebé veinticuatro horas al día, los siete días de la sem ana L a continuidad, consistencia y cuidados constantes son esenciales para la supervivencia[3] S e necesita de una estructura para poder sobrevivir, una que pueda proveernos de com ida, techo, protección y las condiciones para satisfacer las necesidades que tenem os en nuestro indicador L as culturas que tienen fuertes estructuras fam iliares son aquellas que nos ayudan a m overnos de form a m ás exitosa P or ejem plo, aquellas culturas que tienen éxito en la preservación de sí m ism as, incluso en la diáspora, com o las culturas china y judía, se debe a su fuerte estructura fam iliar, sin ella no tendrían cóm o transm itir sus valores y percepciones culturales L as m ejores estructuras fam iliares son aquellas que tienen rituales, sím bolos, celebraciones y una  fuerte  inversión  em ocional  L os  rituales  generalm ente  son  de  carácter  reptiliano:  el nacim iento, la m uerte, el m atrim onio o celebraciones en torno a la com ida com o el D ía de A cción de G racias o la cena del S abbat C ada cultura tiene sus propios rituales que celebran al reptiliano S in em bargo, aquello que en algún m om ento fue útil para sobrevivir, ¿lo sigue siendo hoy en día? A  veces, la m ejor función de viejas tradiciones inútiles es el vínculo em ocional P ero la clave es ser conscientes de que ya no son necesarias, de que su función es netam ente social y tom arlas sólo así N o es en vano que m uchos jóvenes judíos ateos todavía asistan a eventos religiosos[4] L os rituales son im portantes, los necesitam os, unen a las personas     S O BR EV IV IR  SIG N IFIC A  SA TISFA C ER  A L R EPTILIA N O   P ara poder sobrevivir, necesitam os una cultura que nos haga sentir cóm odos y que satisfaga a nuestro  reptiliano  T odos  los  anim ales  estam os  biológicam ente  program ados  para  sobrevivir D urante la E dad de H ielo, los hum anos com enzaron la búsqueda un refugio nuevo y com ida junto con  todas  las  otras  especies  de  anim ales;  todos  nos  m ovim os  juntos  para  poder  sobrevivir N uestras necesidades básicas de supervivencia incluyen agua, com ida, vivienda y aire lim pio S in estas condiciones, una postura am biciosa o genes extraordinarios no bastarían para ponernos en m ovim iento D espués de que E stados U nidos ganó la guerra en Irak y derrocó al dictador, la m isión del ejército no sólo fue la de m atar al enem igo, se tenían que asegurar de que los iraquíes podían sobrevivir por sí m ism os S e les tuvo que proveer de com ida, seguridad, infraestructura, trabajos, etcétera, pero los soldados no estaban entrenados para ello E l resultado fue un desastre total A ntes de la guerra las cosas no eran fantásticas, pero los iraquíes al m enos sobrevivían E l reptiliano  siem pre  es  lo  m ás  im portante;  si  no  puedes  proveer  las  condiciones  básicas  de supervivencia que éste dem anda, entonces cóm o quieres que confíen en ti S uiza es una de las culturas m ás fuertes del m undo y fue creada sobre la base elem ental de la supervivencia H ace ochocientos años, S uiza fue form ada por varios países distintos con dialectos diferentes P ero se vieron en la necesidad de unirse y crear una confederación para luchar en contra de los invasores austriacos L o que crearon en ese m om ento fue una cultura suiza, centrada en el m ero instinto de supervivencia H oy en día S uiza ni siquiera necesita de un ejército a pesar de tenerlo C ada civil es un soldado listo para ir a la guerra en el m om ento que sea necesario T odos tienen su uniform e y saben cóm o utilizar un arm a E l código suizo es “nunca m ás serem os invadidos” E n S ingapur el prim er código fue la lim pieza y el elem ento clave, la disciplina D ebían ser los m ejores  porque  no  tenían  opción,  no  tenían  nada  D esarrollaron  una  cultura  en  la  que  sólo dependían  de  sí  m ism os,  poniendo  en  prim er  lugar  sus  prioridades  reptilianas,  enfocándose después en la educación, educación y educación N o tienen ni gas ni petróleo, así que debían tener a las personas m ás talentosas del m undo P arte de la cultura de S ingapur es el tem or a perder S iem pre quieren ser el núm ero uno, ser los m ejores en lo que hacen T ienen tanto m iedo a perder que cuando com piten están dispuestos a hacer todo lo que está en su poder para ganar E so crea una cultura de com petitividad, de éxito, de im pulso por la supervivencia A lgunos extranjeros opinan que en este país no tienen m ucha libertad, pero cuando reciben a cam bio seguridad y buenos ingresos, entonces el tradeoff *no suena tan m al[5] L a  cultura  rusa  tam bién  luchó  por  su  supervivencia,  pero  con  base  en  las  características naturales de su territorio N apoleón invadió R usia con su enorm e ejército de m edio m illón de soldados m archando de P arís a M oscú ¿C óm o es que los rusos lograron sobrevivir? S e retiraron, llevándose consigo toda la com ida y toda la m adera E l ejército francés no logró sobrevivir m ucho tiem po bajo esas condiciones L os rusos conocían su territorio y lo usaron a su favor; para ellos los difíciles inviernos eran algo com ún E l código de supervivencia ruso en esa ocasión fue no luchar, perm itir que la naturaleza hiciera lo suyo[6] P erm itirle ganar al reptiliano     P R ESTA  A TEN C IÓ N  A  LA S R EG LA S   L as culturas que están en la parte superior del índice son m uy exigentes al m om ento de sobrevivir S ingapur es m uy exigente en térm inos de educación; no recibirás una buena calificación a m enos que la m erezcas L a cultura japonesa tam bién es m uy exigente P ara poder leer un periódico en Japón, se necesita saber tanto vocabulario que es prácticam ente im posible lograrlo hasta que uno es m ayor de dieciocho años L as m ejores culturas para sobrevivir son aquellas que son altam ente dem andantes P ueden ser percibidas com o opresivas y estrictas, pero las reglas son claras y deben ser respetadas N o hay supervivencia sin disciplina E n S uiza las reglas son m uy claras y no queda otra opción m ás que seguirlas si quieres ser aceptado E s por ello que estos sitios son tan exitosos P uede ser que no sea el tipo de vida que tú quieres o necesitas, pero son buenos lugares para ayudar a las personas a sobrevivir L a supervivencia tiene m ucho que ver con la disciplina, el aprendizaje y estar expuesto al peligro L o que cam bia es el entrenam iento para la supervivencia, no la especie E s com o la diferencia entre un gato callejero y uno dom éstico A m bos son gatos, pero su entrenam iento para sobrevivir es totalm ente diferente E n algunas tribus africanas, cuando un niño cum ple doce años es enviado lejos de la aldea a sobrevivir desnudo, pintado de blanco y con una lanza U na vez que se le ha caído toda la pintura puede volver a casa, con su tribu E l objetivo de esto es que aprenda a sobrevivir por sí m ism o sin la com odidad de la tribu; cuando regresa ya no es un niño sino un hom bre H ay m uy pocas culturas que te enseñan cóm o aprender L a m ayoría nos enseña qué es lo que debem os saber pero no cóm o hacerlo A quellas culturas que enseñan el am or por el aprendizaje, por ser inquisitivos, críticos e incluso de m ente rebelde son aquellas que nos ayudarán a avanzar E sta característica no está de ninguna form a peleada con la disciplina, al contrario, es parte de ella D ebem os aprender a leer las reglas de la cultura E n una escuela jesuita, por ejem plo, las reglas pueden ser tan estrictas que incluso se prohíbe hablar P or eso, al com eter un error, no se te dice cuál fue el error, sim plem ente se te regaña U no m ism o debe aprender a leer entre líneas, a leer las reglas de la cultura É ste es el tipo de aprendizaje que te ayudará a sobrevivir C ada cultura tiene su propio código de aprendizaje L os franceses aprenden criticando (un critique de text);  los  chinos  aprenden  copiando  (los  escribas  chinos),  y  los  estadounidenses aprenden  com etiendo  errores  (“prueba  y  error”)  L os  estadounidenses  casi  nunca  leen  las instrucciones, sino que intentan algo, com eten un error, se irritan (expresar una em oción) y luego aprenden de ello C om o lo hem os m encionado anteriorm ente, las em ociones que se apegan a las experiencias se quedan grabadas en nuestra m em oria E s un buen m étodo de aprendizaje E s por ello que en E stados U nidos siem pre hay una segunda oportunidad: lo que no te m ata te hace m ás fuerte E res rico por todo lo que tienes en tu cerebro, no por lo que tienes en tu bolsillo L o que querem os transm itir con este libro es que es absolutam ente necesario que te hagas consciente, absorbas  tanta  inform ación  de  tu  entorno  cultural  com o  sea  posible,  de  tal  form a  que  este conocim iento te ayude a sobrevivir S i las culturas constituyen kits de sobrevivencia, el kit debe ser decodificado para poder ser de utilidad E n un experim ento con palom as, si alim entas a una palom a cada vez que picotea un botón, ésta aprende por la consistencia de una rutina S in em bargo, si alim entas a una palom a por intervalos aleatorios de tiem po, la palom a rápidam ente desarrolla conductas supersticiosas com o cojear con una  pata  o  aletear  un  par  de  veces  L as  reglas  no  sólo  deben  ser  claras,  necesitan  ser consistentes[7] N unca aprenderás todas estas lecciones si te quedas en K ansas, necesitas em prender la aventura y salir de tu zona de confort, necesitas em prender el viaje hacia O z E n F rancia hay un dicho que dice que puedes viajar por el m undo con tan sólo cinco centavos, no hay nada que te detenga D e esta form a creces y te conviertes en adulto; aprendes a estar solo y a leer las reglas de otras culturas para poder sobrevivir L a inform ación siem pre está disponible E ntender lo que significa sobrevivencia; la fam ilia, estructura, cultura y el aprendizaje de reglas son  prem isas  de  supervivencia  reptiliana  y  deben  ser  respetadas  si  querem os  tener  alguna oportunidad de sobrevivir S e trata de ser B io­L ógico R ecuerda, no puedes ir a la ópera si no respiras: el reptiliano siem pre gana L a siguiente tabla es una síntesis de todos los elem entos cualitativos que hay detrás de los elem entos  cuantitativos  que  hem os  encontrado  en  las  distintas  culturas  que  te  pueden  hacer retroceder o avanzar (M ove U P )   L os derechos hum anos no son respetados L os derechos hum anos son respetados y prom ovidos N o hay inversión en arte y cultura G ran inversión en arte y cultura L a superstición es la que m anda E l conocim iento y la creatividad m andan S ólo hay una verdad L a verdad se dialoga L a fe es m ás im portante que la ciencia L a ciencia es m ás im portante que la fe L a regla de oro es: no hagas a los dem ás lo que no quieras que te hagan a ti L a regla de oro es: no hagas a los dem ás lo que ellos no quisieran que se les hiciera F um ar es bien visto F um ar no es bien visto N o hay conciencia de nuestro cerebro deseoso E ntendim iento y conciencia de nuestro cerebro deseoso C ultura de la com ida chatarra C ultura de la alim entación saludable N o se preocupan por tener una vida saludable (ejem plo com ida orgánica, ejercicio) P reocupación por tener una vida saludable N o hay prom oción de la diversidad cultural P rom oción de la diversidad cultural S e tolera el abuso físico, em ocional y sexual S e castiga el abuso físico, em ocional y sexual M ujeres, niños y m inorías son oprim idos y lim itados M ujeres, niños y m inorías son integrados N unca hay que cuestionar el statu quo N unca hay que dejar de cuestionar el statu quo Q ué aprender es el enfoque C óm o aprender es el enfoque P ara poder plasm ar estas características cualitativas en una reflexión cuantitativa para obtener el com ponente B io­L ógico, utilizam os el gasto en salud y en educación S e ha encontrado que estas dos variables tienen un alto grado de correlación con la m ovilidad social D e igual m anera, se  consideró  el  “Índice  de  D ónde  N acer”,  desarrollado  por  la  revista T he  E conom ist,  para determ inar qué elem entos cuantitativos perm iten a los individuos sobrevivir dentro de una cultura E ste últim o índice tom a en consideración el crim en, la confianza en instituciones públicas, el clim a y la riqueza (entre otros) É stas son las variables que m ás ligadas al bienestar subjetivo E ntonces, ¿cuáles son los países en los que se sobrevive m ejor? L a gráfica siguiente m uestra el índice de supervivencia de 71 países:   V III         S EX O           ¿ Q ué hay del sexo? S i querem os avanzar (M ove U P ) necesitam os ser reptilianos y entender el sexo desde dos perspectivas: por un lado, nuestra capacidad para tener relaciones sexuales con fines reproductivos y recreacionales, y, por otra, la igualdad de género S i lo observam os desde la dim ensión reptiliana, el juego entre hom bres y m ujeres siem pre se trata de sexo S in sexo no hay niños, así de sencillo Y  que no hubiera niños significaría que nada se heredaría a la siguiente generación N o tener sexo no es B io­L ógico L a principal razón por la cual tenem os sexo es ésta precisam ente, el sexo es la form a m ás prim itiva para que la especie sobreviva ¿Q ué dice el reptiliano acerca del sexo? E n todo el m undo, en el interior del cerebro reptiliano, las m ujeres quieren ser elegidas y los hom bres no quieren ser rechazados É se es el código L a form a en que las m ujeres se presentan a sí m ism as m uestra que quieren ser elegidas, sienten tem or a no ser elegidas y los hom bres, por el contrario, tienen tem or a ser rechazados E l ritual del baile de graduación en E stado s U nidos constituye un ejem plo perfecto: la chica espera a que el chico la invite al baile y los hom bres son dem asiado tím idos para pedirle a la chica de sus sueños ir al baile por tem or a ser rechazados A lgunas culturas incluso presentan a su hija en sociedad con un festejo, com o el de las “quinceañeras” E n L a C enicienta, ella esperó y esperó a que su príncipe valiente llegara y la escogiera por encim a de sus herm anastras P or ello, las m ujeres tienen la tendencia a esperar E sto es parte de su biología E l óvulo espera m ientras que el esperm a se m ueve A lgunas culturas se esfuerzan por cam biar esto C uando  se  trata  de  sexo,  ¿cóm o  responden  el  reptiliano,  el  lím bico  y  el  córtex?  E n  un experim ento, se llevó a un grupo de jóvenes a una cueva sin luz durante tres días E l resultado fue que los jóvenes encontraron  una pareja de inm ediato y tuvieron sexo todo el tiem po E l reptiliano dom inó: se trataba del m om ento, de no preocuparse por las consecuencias; de no juzgar, de sólo actuar D espués, repitieron el experim ento E n la segunda ocasión, hubo luz sólo el segundo día E l resultado fue que sólo algunos se em parejaron C on un tercer grupo, tuvieron luz todo el tiem po y los participantes tuvieron que seguir viéndose durante seis m eses de form a regular después del experim ento N inguno tuvo sexo E so fue obra del córtex: había que pensar a largo plazo, tener el tiem po de conocer al otro y de em itir un juicio con respecto a si querían entablar una relación o no N uestro cerebro reptiliano exige que estem os pensando en sexo[1] N os ayuda a encontrar una pareja apropiada para in crem entar nuestra oportunidad de supervivencia y superación, así com o tam bién a asegurar la d e nuestros hijos Inherentem ente, hom bres y m ujeres difieren de form a im portante cuando se trata de la selección de pareja L a psicología evolutiva nos ha dem ostrado que los hom bres tienden  a buscar a m ujeres jóvenes, atractivas y fértiles; m ientras que las m ujeres buscan hom bres fuertes, m ás m aduros y con recursos[2] E l vínculo em ocional que se crea con el sexo tam bién tiene una función de supervivencia, ya que una pareja que ha construido un m ayor vínculo em ocional tiene m ayor probabilidad de perm anecer unida y, de igual m anera, de construir una fam ilia estable C on tantos beneficios para la supervivencia, no debería sorprendernos que, m ás allá del acto de la procreación, el sexo tam bién sea una actividad divertida y placentera E s por ello que cuando una pareja está buscando em b arazarse y el m édico les recom ienda tener relaciones a ciertas horas del día en determ inadas posiciones, el sexo se puede tornar m enos divertido e incluso puede llegar a ser doloroso U no pierde el placer de perder el control E l sexo es m ucho m ás que sexo y reproducción E l sexo es la unión E s aceptar y ser aceptado E l sexo es com plejo[3] A l hablar de reproducción, el sexo significa tener un bebé, planificación fam iliar y, al m ism o tiem po,  sexo  recreativo  E n  todos  los  casos,  involucra  establecer  relaciones  con  otros  seres hum anos P ero, a pesar de que el sexo es uno de nuestros instintos m ás básicos, tam bién puede llegar  a  ser  peligroso,  inhibiendo  nuestro  crecim iento  o  m ovim iento  D esde  el  em barazo  de adolescentes hasta las enferm edades de transm isión sexual, el sexo es arriesgado A  pesar de estar program ados a ser m áquinas procreadoras de bebés y de realm ente disfrutar del sexo, hay veces que biológicam ente se nos inhibe a avanzar si no som os lógicos al respecto C uando los individuos com ienzan a form ar fam ilias a una edad tem prana, ya sea voluntaria o accidentalm ente, pueden lim itar sus posibilidades de avanzar E l reality show  Teen M om  (M adre adolescente) sigue a m ujeres jóvenes a lo largo y ancho de E stados U nidos que deciden quedarse con sus hijos, m uchas veces luchando para term inar la preparatoria, obtener un trabajo, establecer una relación sana y dar a sus bebés un entorno estable     H A BLA N D O  D E G ÉN ER O S   [Refiriéndose a Fred Astaire] Claro que lo hizo bien, pero no olvidem os que G inger Rogers lo hizo todo al revés ¡y en tacones! B O B T H A V ES[4]   E n general, nos gusta hacernos tontos diciendo que los hom bres y las m ujeres son iguales, pero seam os sinceros: biológicam ente los hom bres y las m ujeres no son iguales S om os iguales pero diferentes P uede que seam os com plem entarios, pero no som os lo m ism o P or supuesto que debem os tener los m ism os derechos, las m ism as oportunidades, etcétera, pero el error m ás grande es decir que los hom bres y las m ujeres son iguales porque sim plem ente, no lo son[5] Por A hm edfani Equidad de género     T rabajando con m ujeres ejecutivas alrededor del m undo, encontram os un com ún denom inador entre todas estas profesionales altam ente calificadas y am biciosas: no sólo sentían que tenían que ser com o los hom bres, sino que tam bién tenían que ser m ás fuertes que ellos N o había lugar para la debilidad H ay tabús en los que no pueden caer, tales com o ser volubles o em ocionales E sto va totalm ente en contra de la vida cíclica inherente de las m ujeres S er norm al en ese am biente significa ser anorm al com o m ujer Y  ésa es una de las crisis que nuestro m undo corporativo enfrenta hoy en día: es la estructura cultural m achista que no perm ite a las m ujeres ser m ujeres[6] D ebem os de respetar al reptiliano y tenem os diferentes reptiliano C om o hom bre puede ser que no siem pre entiendas a tu esposa y la verdad es que no necesitas hacerlo, sólo necesitas am arla y viceversa D e hecho, la m ayor parte del tiem po no la entiendes, pero ¿y qué? L a cuestión m ás im portante que debem os recordar cuando hablam os de relaciones entre am bos géneros es el rol del reptiliano, sentir la atracción, el deseo sexual y la supervivencia de la especie a través de la reproducción E l orden de im portancia com ienza en el nivel reptiliano, después a nivel lím bico (el am or y la dem ora) y, por últim o, a nivel cortical (entendim iento, planeación a largo plazo, etcétera) E l gran error es que los hom bres y las m ujeres traten de entenderse m utuam ente, se etiqueten y se controlen el uno al otro Por A llan Ram írez “¿Q ué tal si dividim os el espacio entre géneros esta vez?” A lgunas  culturas  no  tratan  de  entender,  pero  otras  sí  L a  cultura  estadounidense  es  m uy reptiliana, pero tam bién es una cultura que se centra alrededor del hom bre P uede ser que lleguen a la L una pero, con seguridad, no entienden a las m ujeres Incluso cuando dicen que lo intentan, no lo hacen L as m ujeres tratan de lograr que los hom bres las entiendan y se pongan en contacto con sus  em ociones,  pero  los  hom bres  estadounidenses  sólo  quieren  ver  el  futbol  am ericano  en dom ingo con una cerveza en una m ano y el control rem oto en la otra E s una cultura que no es m uy favorable para las m ujeres y en la que es m uy difícil la conexión entre am bos sexos L a equidad de género se volvió un tem a central de debate hasta hace sólo unas pocas décadas E l discurso que rodea la igualdad de género entre hom bres y m ujeres ha sido fundam ental para entender  nuestro  género  de  la  m ejor  m anera  com o  sociedad  E s  obvio  que  hay  diferencias biológicas, pero son m ás cuantitativas que cualitativas C uando  se  trata  de  género,  tiene  sentido  incluir  la  igualdad  de  género  en  la  ecuación  de m ovilidad Ignorar los derechos de cualquiera de los géneros puede traducirse en una pérdida de talento y habilidades C om o se m encionó anteriorm ente, la parte biológica juega un aspecto fundam ental en nuestras diferencias, particularm ente en aquellas que distinguen a los hom bres de las m ujeres S in em bargo, la igualdad de oportunidades y la oportunidad de elegir son cruciales     D ESPER D IC IA N D O  LA  M ITA D  D EL V A SO   N ecesitam os una igual proporción de hom bres y de m ujeres para poder sobrevivir, por lo que no tiene sentido ignorar a la m itad de la población y lim itarla L a biología no puede ni debe ser utilizada para crear una cultura donde las m ujeres no tienen igualdad de oportunidades para elegir U na cultura que no aprovecha a sus m ujeres tiene un im portante obstáculo para su m ovilidad[7] C atar, un país m usulm án, está haciendo m ucho por m ejorar la integración de las m ujeres en la sociedad H a habido un gran cam bio hacia la educación equitativa de las m ujeres E n C atar, la m ayor parte de los estudiantes en las universidades son m ujeres (lo cual no es bueno tam poco ¿qué están haciendo los hom bres?); esto nos dice m ucho, especialm ente cuando uno lo com para con los países vecinos que todavía tienen m uchos problem as para integrar a las m ujeres en la sociedad E stán haciendo todo lo posible para prom over la educación de las m ujeres S heikha M ozah es un ejem plo perfecto del cam bio radical de C atar; es la directora de E ducation C ity (la C iudad de la E ducación) y el único m iem bro de la realeza que tiene un trabajo de nueve a cinco E n los Juegos O lím picos de 2012 en L ondres, A rabia S audita se convirtió en tem a de discusión E l C om ité O lím pico Internacional estaba a punto de prohibir la participación de A rabia S audita porque no tenían com petidoras fem eninas A  punto de com enzar los juegos, A rabia S audita envió a dos m ujeres a participar; sin em bargo, ninguna de ellas había vivido en A rabia S audita, ellas crecieron en otro país E n A rabia S audita, las m ujeres tienen estrictam ente prohibido practicar cualquier deporte oficial en las escuelas públicas y en las com petencias nacionales E ste principio no está basado en el C orán sino en una interpretación cultural del m ism o S i uno extrapolara esta discrim inación en contra de las m ujeres y la aplicara a nivel global, entonces todo el m undo sufriría una pérdida terrible en capital hum ano L as m ujeres representan un poco m ás de la m itad de la población m undial, un desperdicio que no se puede siquiera contem plar debido a que está basado únicam ente en la discrim inación de género Insistim os: la m itad de la población del m undo son m ujeres N o proveer a cada m iem bro de la sociedad con lo necesario resulta un desperdicio de talento y de oportunidades L a discrim inación en contra de personas de nuestra m ism a especie es, en general, un retroceso, adem ás de que va en contra de los derechos hum anos L a igualdad de género es una condición necesaria si es que querem os m ejorar la m ovilidad U no de los principales objetivos es garantizar a todos el acceso al siguiente nivel en la escala social L as políticas dirigidas a dar las m ism as oportunidades de em pleo, que increm entan la participación de las m ujeres en la política y puestos de alto nivel que dan todas las libertades civiles necesarias, que garantizan el pago de una pensión por em barazo a los hom bres, que perm iten que los hom bres entren a la industria de la m oda y la gastronom ía, reflejan la disposición de algunas culturas para increm entar las oportunidades de avanzar ¿C óm o lo vam os a lograr si lim itam os a la m itad de la población a superarse? L a  receta  aquí  es  que  no  hay  receta  N o  todas  las  m ujeres  deben  ser  japonesas  ni estadounidenses L o im portante es que, dentro de su propia cultura y contexto, todas las m ujeres deben poder avanzar (M ove U P )     L O S TA C O N ES Y  LA  BA R BA  D E LA S C U LTU R A S   T oda  cultura  tiene  su  lado  m asculino  y  su  lado  fem enino,  y  la  relación  entre  am bos  debe com prenderse bien L a fem inidad es, en esencia, integración, la creación de la vida a través de la integración de algo dentro de su propio cuerpo L a m asculinidad en esencia es separación, creando vida a través de algo que se lleva fuera de su cuerpo L as m ujeres definen las cosas por m edio de la  inclusión,  utilizando  una  gran  cantidad  de  adjetivos  para  describir  una  sola  cosa  o preocupándose por ir de com pras, verse bien, y no sólo una vez, sino m uchas M archa de las m ujeres sobre Versalles, 5 y 6 de octubre de 1789 A nónim o   A lgunas culturas son m uy fem eninas L a cultura brasileña es m uy fem enina, ya que está m uy enfocada en la integración E stán integrados de form a racial C ada individuo es una m ezcla de diferentes razas: nativo indígena, español o portugués (que a su vez son una gam a de m ezclas) y negro E s decir, son híbridos, lo cual tam bién es una respuesta biológica para tener una m ayor probabilidad de supervivencia Incluso en la com ida: el plato típico, la feijoada, es una m ezcla de todo tipo de ingredientes S i hay m ás visitas en la m esa, sólo se agrega un poco de agua y hay suficiente para todos A lrededor del m undo, las m ujeres son generalm ente m ás lim pias que los hom bres, porque están encargadas de crear vida; tienen un equipo especializado que cuidar, lo cual se traduce en m ucho m antenim iento D ebido a que los brasileños son una cultura m ás fem enina, son m ás lim pios T ienen una expresión que dice: “es posible que seam os pobres, pero som os lim pios” E l concepto de lim pieza surge una vez m ás y no sólo es reptiliano, sino que tam bién es una dim ensión fem enina L as m ujeres se tienen que asegurar de que todo esté en orden para no correr riesgos con los hijos que están criando M ulher guerreira , m ujer guerrera, es una m ujer que lucha todos los días para asegurarse de que todo esté lim pio, de que los niños tengan alim ento, de que haya un techo sobres sus cabezas; ella tiene la últim a palabra E l inconsciente del cerebro reptiliano fem enino  m aneja  los  conceptos  de  m antenim iento,  lim pieza  y  olores  Incluso  cuando  las condiciones son difíciles, siem pre hay lim pieza y los brasileños han asim ilado esto en su cultura S i com param os a B rasil con A rgentina, notam os algo m uy interesante: las diferencias en la danza A rgentina tiene el tango, un baile m uy sensual de dom inación m asculina L a m ujer baila alrededor  del  hom bre  seduciéndolo;  no  obstante,  éste  siem pre  tiene  el  poder  de  atraerla  o rechazarla L a sam ba brasileña, por otro lado, está m ucho m ás centrada en lo fem enino; en esta danza, el hom bre baila alrededor de la m ujer E stas dos culturas son latinoam ericanas, por lo m ism o com parten m uchas cosas; sin em bargo, son tam bién m uy distintas en el sentido de que una es m ucho m ás m asculina y la otra m ás fem enina A quellas culturas que disfrutan a las m ujeres son culturas que encuentran el placer en el reptiliano y van m ás allá, utilizándo el córtex L as m ujeres parisinas son m ujeres con poder E stán orientadas a la m oda, y son fam osas por tener un talento para el placer A  las m ujeres parisinas se les enseña desde m uy tem prana edad que no im porta lo que tienes, sino lo que haces con lo que tienes E lla puede tom ar algunas cosas de su clóset y coordinarlas de form a herm osa N o necesita endeudarse con su tarjeta de crédito para sentirse increíble     Cada vez que escucho a H illary Clinton hablar, de form a involuntaria cruzo m is piernas T ucker C arlson[8]   H ablem os de H illary C linton y su guardarropa N unca usa falda ¿P or qué? P orque ella no puede tener éxito com o m ujer en el m undo de la política dom inado por hom bres A  E stados U nidos le cuesta m ucho trabajo lidiar con la m ujer inteligente P or el contrario, una B arbie es herm osa y boba, la com binación perfecta P ero a los hom bres estadounidenses les dan m ucho m iedo las m ujeres inteligentes y eso es una de las desventajas de H illary; ella es dem asiado brillante y no lo suficientem ente fem enina D e igual m anera, a E stados U nidos tam bién le costaría m ucho trabajo si fuera dem asiado fem enina S i observam os a Japón, encontram os un estereotipo que no corresponde con la realidad: las m ujeres japonesas son sum isas H em os trabajado m ucho en Japón y en nuestra experiencia las japonesas están a cargo de todo lo reptiliano L os hom bres van a trabajar, les tom a dos horas en m etro llegar a su trabajo; cuando regresan a casa, están m uy cansados, com en sopa y se van directo  a  la  cam a  L as  japonesas  están  a  cargo  de  todo:  controlan  el  dinero,  la  casa,  las inversiones, etcétera H ablando en térm inos locales, ella es el sheriff E lla puede trabajar en construcciones, va a la escuela y recibe una educación É sta no es la im agen cliché de una geisha sum isa  S in  em bargo,  culturalm ente  hay  un tradeoff:  una  vez  que  una  japonesa  contrae m atrim onio, no puede trabajar fuera del hogar porque éste es su terreno S ólo ella será responsable de él E l sexo es esencial para la supervivencia de la especie y es por ello un factor im portante cuando consideram os avanzar (M oving U P ) N o podem os negar nuestra naturaleza y nuestra necesidad reptiliana de tener relaciones sexuales por razones reproductivas y de creación de lazos afectivos P or lo tanto, si es reptiliano, debe ser respetado E l género es otra cuestión im portante, ya que nos beneficia aprovechar a las m ujeres y su contribución a la sociedad A  pesar de ser iguales pero diferentes, todas y todos deben tener la m ism a posibilidad de avanzar (M ove U P ), y la siguiente tabla nos m uestra cóm o hacerlo   E l placer es un pecado E l placer es sólo placer H ay tabús en torno al sexo N o hay tabús en torno al sexo L a virginidad es sagrada L a virginidad es irrelevante N o hay educación sexual en la escuela E ducación sexual en la escuela L as m ujeres no tienen la libertad de elegir sobre lo que pasa con su cuerpo L as m ujeres tienen la libertad de elegir sobre lo que pasa con su cuerpo P rohibir anticonceptivos P rom over anticonceptivos L a vida sexual es profundam ente influenciada por la religión L a vida sexual es libre y una elección individual P revalece la m utilación genital en la m ujer E stá prohibida la m utilación genital en la m ujer L as sexoservidoras son tratadas sin respeto L as sexoservidoras son tratadas con respeto L a sociedad discrim ina a los individuos con diferentes preferencias sexuales L a sociedad integra a los individuos con diferentes preferencias sexuales L a hom osexualidad es un problem a L a hom osexualidad no es un problem a E l concepto de fam ilia es inflexible y cerrado E l concepto de fam ilia es flexible y abierto L os hom bres son lo que tienen el poder de decisión dentro del núcleo fam iliar A m bos padres tienen igual poder de decisión dentro del núcleo fam iliar L os m atrim onios son acordados por terceros E l m atrim onio es una elección E l divorcio tiene m uchas barreras y conflictos sociales E l divorcio no tiene barreras ni conflictos sociales S ólo un padre de fam ilia trabaja A m bos padres de fam ilia pueden elegir si quieren trabajar S ólo a los hom bres se les fom enta el acudir a la escuela y estudiar lo que ellos elijan T anto al hom bre com o a la m ujer se les fom enta acudir a la escuela y estudiar lo que cada uno elija L as carreras universitarias son elegidas de acuerdo al género L as carreras universitarias no son elegidas de acuerdo al género L as m ujeres están lim itadas en su libertad de vestim enta L as m ujeres son libres de escoger cóm o vestirse L a prom iscuidad fem enina está m al vista L a prom iscuidad fem enina se percibe de igual form a que la prom iscuidad m asculina L as personas solteras son desalentadas para tener una vida sexual activa L as personas solteras son libres de escoger si quieren o no tener una vida sexual activa E l adulterio es severam ente castigado y es una ofensa pública E l adulterio es un conflicto sólo dentro de la pareja y se m antiene en privado L os derechos de la m ujer no se respetan L os derechos de la m ujer son altam ente respetados L os datos netos que capturan las siguientes características se m iden a través del conteo; por ejem plo, la participación de las m ujeres en la esfera laboral L as sociedades m ás equitativas tienen una m ayor cantidad de m ujeres com o fuerza de trabajo Incluso en puestos de poder, com o la política (en el S enado o la C ám ara de D iputados, por ejem plo), las m ujeres deben tener presencia, no sólo en aras de la dem ocracia, sino porque nadie debería ser excluido por razones de género, sino por m érito y desem peño L a planeación fam iliar y la salud de las m adres son dim ensiones sexuales im portantes y de salud  reproductiva  E stán,  por  lo  tanto,  consideradas  en  el  Índice  de  S exo  N o  necesitam os elaborar un nuevo índice en este rubro, ya que el Índice de Inequidad de G énero elaborado por la O N U  refleja todas estas características L os países están clasificados de acuerdo a este índice en la tabla siguiente: IX         S EG U R ID A D           No hay lugar com o el hogar, no hay lugar com o el hogar, no hay lugar com o el hogar D orothy en E l M ago de O z[1]   S i regresam os al reptiliano y a la conexión entre lo biológico y la cultura, necesitam os entender la seguridad  en  térm inos  de  ser  B io­L ógicos  L a  seguridad  es  una  necesidad  básica  para  la supervivencia y, por ende, un prerrequisito para avanzar (M ove U P ) P or m edio de nuestros estudios, hem os encontrado que la protección es fem enina y la seguridad, m asculina C uando una em presa dice tener un departam ento de protección y seguridad se está com etiendo un grave error, ya que se m ezclan dos conceptos totalm ente diferentes     R EN U N C IA N D O  A L FA N TA SM A   N o hay lugar com o el h ogar S i eres estadounidense sabes que el hogar es el m ejor lugar del m undo y que estás protegido A l estar en casa, dentro de tu hogar, con com ida caliente sobre la m esa y las puertas cerradas, sabes que estás a salvo L a protección se relaciona con lo fem enino: es un concepto fem enin o que representa la m aternidad, el cariño y el cuidado de la m adre L a m adre te alim enta, te cuida y te proporciona un am biente seguro en donde te sientes protegido S e convierte en un círculo y sabes que cuando estás en el círculo, estás seguro P uedes dejar de tener todo bajo control, puedes bajar la guardia, dejar tu arm a en la entrada y relajarte Por A llan Ram írez ¿Bueno, m am a? ¿Recuerdas lo que te dije sobre el m undo? Estaba equivocando, quiero regresar a casa” E s totalm ente reptiliano, se trata de renunciar al control T e sientes protegido cuando ya no tienes que tener el control, y es un sentim iento que te da la m adre L a figura m aterna cuida de ti sin im portar qué pase, ella no te va a juzgar, así que puedes soltarte cuando estás con ella P odem os aplicar este concepto de protección al hablar de hospitalidad L os hoteles y el hogar se supone que deben hacerte sentir a salvo P or ejem plo, sabes que la m esera no le va a poner veneno a tu bebida, tu cuarto es privado y tuyo m ientras estás ahí E l olor tam bién está apegado al sentim iento del hogar, y los restaurantes que logran tener un buen control sobre este factor tienden a ser m uy exitosos A l entrar al cine, el olor de las palom itas hace que inm ediatam ente quieras sentarte en una silla cóm oda, ver una película, relajarte y dejarte ir L as culturas varían de acuerdo a la protección del hogar, a lo acogedor que éste pueda llegar a ser L a cultura británica es fam osa por tener hogares acogedores, un ejem plo es la casita de cam po con la chim enea prendida y un cóm odo sofá D esde la E scuela H ogw arts en H arry P otter hasta la C om arca de E l Señor de los A nillos, todos asociam os los hogares británicos con la com odidad y la protección E n la cultura estadounidense, el concepto de “hogar” está centrado alrededor de la cocina E n los hogares estadounidenses elegantes la cocina es el espacio m ás grande: generalm ente tiene una m esa al centro de la cocina con bancos en los que la gente se puede reunir m ientras la m adre cocina T odo tiene que ver con la com ida, con sentirse lleno E l ritual del D ía de A cción de G racias provee la sensación de protección porque se com e buena com ida y estás rodeado de gente a la que conoces bien y a la que le tienes cariño L a com ida casera sureña de E stados U nidos es fam osa por sus platillos cálidos y sustanciosos, que se sienten com o si los hubiera cocinado tu abuela B etty C rocker, S arah L ee y A unt Jem im a son arquetipos de la m ujer en la cocina, de la m am á en la cocina preparando algo delicioso de com er T oda m ujer estadounidense quiere ser ella, ella es la reina de la cocina E lla alim enta al hogar, a su fam ilia y eso te hace sentir protegido y satisfecho E n la casa, la puerta es un gran sím bolo de protección A l estudiar el tem a de las puertas, encontram os que una puerta debe hablarte S i al cerrar la puerta no hace ruido, uno asum e que la puerta no se ha cerrado adecuadam ente y aún no estás protegido A  través de investigaciones, se dem ostró que el sonido perfecto de una puerta debe ser de tres clics: tres clics de protección E ntre m ás  clics,  m ayor  protección  N i  siquiera  es  necesario  revisar  si  la  puerta  está  cerrada correctam ente, la puerta ya te ha dicho que lo está L as culturas varían m uchísim o entre una y otra cuando hablam os de cóm o se entra y se sale de un hogar F rancia ha sido invadida por sus vecinos varias veces, por lo que la prioridad es tener paredes grandes, ventanas pequeñas y una puerta sólida para que nadie pueda entrar E n la cultura estadounidense, el tem or núm ero uno es quedarse atrapado dentro del hogar durante un incendio L as  casas  estadounidenses  norm alm ente  no  están  hechas  de  piedra,  por  lo  que  tienden  a incendiarse con facilidad; aquí la prioridad es poder escapar rápidam ente L os estadounidenses tienen puertas y ventanas am plias, incluso ventanas en las puertas para poder asom arse hacia afuera H ay escaleras de incendio para escapar de los departam entos, un lugar perfecto para el acceso de cualquier ladrón, pero la prioridad es poder escapar sin ninguna dificultad en caso de que sea necesario E n C alifornia está prohibido poner barrotes en las ventanas para facilitar la entrada de los bom beros, en caso de que un niño se quedara encerrado dentro en un incendio y tuviera que escapar por la ventana L a dim ensión reptiliana para los estadounidenses es m antener a la fam ilia a salvo y tener la facilidad de escapar a tiem po, por encim a de im pedir que entre un ladrón y se lleve todo lo valioso C uando  los  turistas  estadounidenses  llegan  de  visita  a  la  ciudad  de  M éxico,  se  quedan asom brados por los grandes m uros que rodean las casas A parentem ente, los residentes de esta ciudad se sienten m ás seguros con grandes paredes alrededor de sus casas, m anteniendo fuera a los ladrones, desconocidos y quizás a uno que otro am igo tím ido P ara los estadounidenses, esto no sería m uy agradable P robablem ente se sentirían atrapados dentro de sus hogares y no podrían saber si están m ás protegidos o apartados del resto del m undo P or otro lado, para los m exicanos es m uy norm al tener paredes, ya que éstas han estado presentes durante toda su vida[2]     D EJA  D E PER SEG U IR  SO M BR A S   A hora bien, en térm inos de seguridad, el sistem a de referencia es totalm ente distinto N ecesitam os que quede claro que estam os hablando de seguridad, de m antener las fronteras nacionales, de protegernos a nosotros m ism os de cualquier daño, de un ataque o de algún crim en que pudiera desestabilizar la vida diaria E s m asculino A l hablar de la seguridad nacional, nos referim os al hecho de asegurarnos de que los enem igos no puedan entrar A  nivel reptiliano, cuando un hom bre y una m ujer tienen una fam ilia y un hogar, es el deber de la m ujer asegurarse de que la casa sea segura para los niños, m ientras que es función del hom bre asegurarse de que la casa esté segura de invasores externos L os hom bres están a cargo de asegurarse de que nadie pueda entrar a este lugar protegido; las m ujeres están a cargo de hacer de éste un lugar protegido S eguridad significa arm as, pistolas y castillos, y todo aquello que m antenga a la gente fuera de un lugar protegido E l único propósito de la G ran M uralla C hina era detener la invasión de los m ongoles, eso es seguridad A l ir a una discoteca, los “cadeneros” tienen playeras que dicen “seguridad”, no “protección”, porque se aseguran de que los individuos no deseados no entren al lugar protegido E l propósito final de la seguridad es acum ular el suficiente apoyo para no tener que pelear E n la película K arate K id, el señor M iyagi le enseña a pelear a D aniel de tal form a que no tenga que pelear realm ente S e trata de acum ular suficientes arm as, soldados, bom bas y dem ás recursos para que el enem igo tenga dem asiado m iedo de atacarte S e trata del arquetipo m asculino de cantidad; una vez m ás, el reptiliano A unque tam bién, la seguridad puede ser bastante absurda H em os llegado al punto en el que tantos países han acum ulado tal cantidad de arm as que, com o lo vim os durante la G uerra F ría, todo  term ina  en stalem ate  (“tablas”  en  ajedrez,  “ficha  ahogada”  o  “punto  m uerto”)  E s  una situación buena en térm inos de que se evita la m uerte a gran escala; sin em bargo, ni siquiera todas las arm as nucleares del m undo podrían haber detenido el ataque a E stados U nidos por parte de los terroristas en el 9/11 S ólo se requiere de unos cuantos extrem istas con pocos recursos para derrum bar la idea de seguridad de un país E l académ ico B arry B uzan, altam ente reconocido y especializado en seguridad, dice que “los E stados en general y algunos gobiernos en particular necesitan de am enazas para justificar su existencia”[3] P ara los objetivos de este libro, es interesante observar aquellas culturas que han surgido alrededor del concepto de seguridad, en torno al peligro que proviene del exterior P ara Israel, por ejem plo, crear un E stado en 1948 fue extrem adam ente difícil E s un país que ha estado en lucha constante desde su origen L as personas no tienen otra opción y están listas para luchar; así, a pesar de las diferencias que pueda haber entre ellos, siem pre están preparados para luchar juntos con el fin de sobrevivir L as cosas serían m uy distinas si Israel de repente no tuviera m ás am enazas L a seguridad hoy en día ha cam biado drásticam ente S i vem os las estadísticas, el m undo nunca ha sido tan seguro S in em bargo, los m edios estim ulan la percepción de la gente; vivim os en la era del m iedo, la gente se siente m ucho m enos segura hoy en día que hace 200 años[4] L a realidad es que el m iedo form a parte de la agenda política E sto se debe a que nada une m ejor a una sociedad que la idea de un enem igo en com ún H itler utilizó a los judíos, los alem anes utilizaron a los franceses y los rusos L os israelíes son m uy unidos porque están rodeados de enem igos É stas son prioridades reptilianas ¿P or qué nos gusta lo que nos gusta? C om o dice nuestro am igo E duard P unset: “L a respuesta a esta pregunta es sim ple pero inesperada: nos gusta todo aquello que nos haga sentir seguros”,[5] y esto incluye a las personas y a las instituciones en las cuales confiam os N o es casualidad que las palabras “paz” y “seguridad” tengan la m ism a raíz protoindoeuropea L o que hay detrás de estas dos palabras es confianza S in confianza no puede haber ni paz ni seguridad y viceversa L os hum anos necesitan sentirse protegidos L a seguridad em ocional es crucial Im agina lo que es ser judío en territorio nazi y vivir con un tem or avasallador todos los días Im agina cam inar a tu trabajo todos los días y tener que cuidar tus espaldas por tem or a que te asalten Im agina lo que debe ser no poder salir y relajarte en un restaurante o bar por la am enaza de violencia L a raíz indoeuropea de la palabra angst (ansiedad, angustia) proviene de la palabra angu, que significa restricción N os sentim os restringidos a hacer algo E star preocupado es estar discapacitado; significa no ser libre E l gobierno de E stados U nidos reconoció esta necesidad después del 9/11 L a seguridad en los aeropuertos hoy en día es una locura D ebes quitarte los zapatos y el cinturón, después debes pasar a través de un detector de m etales, en algunas ocasiones, hasta varias veces A  pesar de ser una política costosa, la m anía por la seguridad nos da com o resultado que las personas se sientan m ás seguras E l experto en seguridad B ruce S chneier duda de la efectifidad real de este m étodo para atrapar terroristas; sin em bargo, definitivam ente nos hace sentir m ás en control de la situación y, por ende, m ás seguros en el país[6] E l tem o r al terrorism o, al robo o a ser asesinado es una dim ensión; pero el tem or a no tener un em pleo, seguridad social, perder tu hogar cuando llegue el huracán a la costa o perder tu casa o negocio por expropiación del banco son tam bién elem entos im portantes de seguridad C uando hay una crisis personal en tu vida, pierdes tu em pleo o caes enferm o, el tem or a no salir adelante es m uy alto E s aquí donde la seguridad social resulta im portante L os países nórdicos son  m uy  buenos  para  cubrir  este  punto  P or  supuesto  que  sus  gobiernos  cobran  im puestos increíblem ente altos de acuerdo a su ingreso, pero uno tiene la certeza de que sus necesidades van a estar cubiertas en caso de una crisis y te puedes sentir aliviado sabiendo que alguien va a cuidar de ti T om em os S uecia com o ejem plo; una elevada tasa de im puestos perm ite al gobierno gastar de m anera enérgica en una gran calidad de vida S uecia es un caso m uy interesante porque hay m ucha protección; el E stado hace un gran trabajo protegiendo a sus ciudadanos con un buen sistem a de salud pública, un excelente sistem a educativo, pensiones y transporte L as m ujeres tienen m ucha libertad porque el E stado cuida de sus hijos D e igual form a, a pesar de tener igualdad de género, contrario a lo que plantea el cliché, no son m uy reptilianos en térm inos de ser m uy afectuosos; algunos dirían que es com o ver un platillo delicioso que no tiene sabor T ienen gente bellísim a que no es conocida por ser cariñosa N o podem os decir lo m ism o de los países latinoam ericanos o de algunos países asiáticos C uando un desastre natural sucede el gobierno no está preparado para reaccionar: en 2010, por ejem plo, un tem blor en H aití prácticam ente destruyó al país entero, devastando a la ya de por sí pobre población D espués del tsunam i que golpeó el sur de A sia en 2004, ocurrió lo m ism o L a ayuda internacional no tardó m ucho en llegar, pero estos países (y sus culturas) no estaban preparados para desastres de esa m agnitud A hora im agina que vives en V enezuela, uno de los países con m ayor índice de crim inalidad en el m undo (552 por cada 100,000 habitantes), y con un gobierno que expulsa o se deshace de cualquier inversión tanto extranjera com o local L as reglas no están m uy bien definidas E l gobierno puede cam biar de opinión a su antojo P ara los em presarios es m uy difícil innovar, ya que no hay form a de saber qué le pertenece a quién E l respeto a los derechos de propiedad es crucial para cualquier país que quiera avanzar (M ove U P ) C on estos derechos establecidos de form a clara y adecuada (y con un sistem a judicial que los salvaguarde), la población es libre de hacer uso de su potencial inventivo y poner sus recursos a trabajar S i no, ¿cóm o vas a crear algo nuevo si no tienes la certeza de qué te pertenece? Y  éste es el gran dilem a de A m érica L atina E n una región del m undo en la m uchas ideologías se cruzan, nada está claro y, por lo m ism o, su crecim iento está estancado L a propiedad privada com binada con la libre com petencia y la legalización de la libertad[7] es la  m ejor  form a  de  hacer  que  las  cosas  funcionen  L o  im portante  es  tener  reglas  claras  y respetarlas, eso es seguridad de la propiedad U no de los beneficios de la propiedad privada es la com petencia C uando hay dos individuos que producen el m ism o bien, entrarán en com petencia, resultando en precios m ás bajos y m ejor calidad: consum idores felices, em presarios felices P ara el funcionam iento adecuado de este sistem a es im portante que la propiedad sea respetada L a ley debe estar diseñada de tal form a que haya certeza legal y judicial para todos E s una fórm ula m uy sim ple: cuando la ley está bien diseñada, es clara y aplicable, el sistem a judicial se torna confiable y, por lo tanto, seguro L a seguridad es reptiliana y no sólo consiste en estar seguros de invasores o de sentirse protegidos adentro, se trata tam bién de seguridad económ ica, judicial y social S e trata de libertad con responsabilidad; de tener estructura L a siguiente tabla m uestra de qué form a nuestras culturas pueden darnos seguridad y protección:   L egalizar la prohibición L egalizar la libertad C ultura de no respeto y desconfianza C ultura de respeto y confianza P oco sentido de unión com unitaria ante una am enaza com ún H ay una gran fuerza y unión en la com unidad cuando enfrentan una am enaza com ún L a justicia es decidida por un individuo L a justicia es im partida m ediante una institución L a corrupción policial es la norm a L a corrupción policial no es tolerada L a población está desprotegida en desastres naturales L a com unidad trabaja en conjunto durante los desastres naturales L a sociedad rechaza cualquier riesgo L a sociedad tom a riesgos S er un político es percibido com o algo m alo S er político es respetable E l gobierno controla el m ercado E l gobierno no influye en el m ercado L a sociedad no confía en las instituciones L a sociedad confía en sus instituciones L os ciudadanos no tienen acceso a la inform ación pública y a la transparencia L os ciudadanos tienen acceso a la inform ación pública y a la trasparencia A l gobierno no le interesan los derechos hum anos de sus ciudadanos E l gobierno respeta los derechos hum anos de sus ciudadanos P rohibido el uso de drogas recreativas L egalización y regulación de drogas recreativas L as pandillas son vistas com o un cam ino hacia el éxito L as pandillas son vistas com o algo negativo para la sociedad L a policía intim ida a las personas L a policía es respetada por las personas L a expropiación es com ún L a expropiación es inaceptable N o se cum plen los contratos L os contratos se cum plen L os derechos de la propiedad no están bien definidos L os derechos de la propiedad están bien definidos N o hay castigo a los secuestradores L os secuestradores se enfrentan con la justicia L a im punidad es la norm a L a im punidad se tolera S e tolera la violencia dom éstica L a violencia dom éstica es altam ente castigada N o hay oportunidad de ser económ icam ente independiente L as personas tienen la oportunidad de ser económ icam ente independientes L a seguridad social no refleja el pago de im puestos N uestros im puestos son usados de m anera efectiva y eficiente para la seguridad social L os parám etros cualitativos expresados en la tabla anterior tam bién pueden ser respaldados por datos  duros  C onsiderem os,  por  ejem plo,  el  respeto  hacia  las  instituciones,  un  concepto relativam ente cualitativo que puede ser m edido cuantitativam ente a través de estadísticas de corrupción y entrevistas T am bién la desigualdad económ ica m edida a través del coeficiente G IN I puede arrojar luz sobre el grado de cohesión y bienestar social dentro de una sociedad, lo cual, en últim a instancia, nos dice m ás sobre el grado de seguridad a nivel individual L os indicadores de sustentabilidad nacional son tam bién m uy im portantes: por ejem plo, la proporción entre deuda externa y PIB, ahorro nacional, índice de crecim iento de la población y de reservas en divisas extranjeras T ener buenos índices en estas áreas refleja la capacidad de un país para hacer frente a situaciones económ icas adversas tales com o crisis de bonos financieros y caídas del m ercado bursátil E n la esfera am biental, adem ás de las em isiones de gases, tam bién debem os considerar las am enazas a la seguridad individual que están m ás allá del control hum ano, com o los desastres naturales Y a que no podem os dism inuir el riesgo de sufrir desastres com o huracanes y tem blores, necesitam os enfocarnos en la vulnerabilidad am biental de una población L a salud y la educación tam bién están consideradas dentro del análisis cuantitativo de la seguridad C uando se proporcionan de m anera eficiente, pueden traer consigo la seguridad de supervivencia (salud) y un im pulso hacia arriba para una m ejor calidad de vida (educación) L a  tranquilidad  tam bién  se  m ide  com o  parte  de  la  seguridad  personal  básica  O tra  parte im portante  de  la  seguridad  personal  es  la  gobernanza  B ajos  niveles  o  cero  corrupción,  en com binación con estabilidad política son requisitos para la eficacia jurídica de un país, la cual puede facilitar tanto la creación de em presas a través del respeto a los contratos, com o un bajo índice de delincuencia por m edio de la aplicación efectiva de la ley E l Índice de S eguridad H um ana am algam a estos puntos para poder darnos una im agen adecuada de la seguridad en cada uno de los países que se enlistan a continuación:   X         S U PER A C IÓ N           L os seres hum anos estam os obsesionados con avanzar (M ove U P ), con crecer, con ponernos de pie, con vivir hacia adelante, adelante, adelante E stam os preocupados por el estatus, anhelam os ser  aceptados  en  las  m ejo res  universidades,  querem os  subir  en  la  escalera  de  nuestra  vida profesional tan rápido com o sea posible y nos esforzam os por obtener el m ejor estatus social M edim os la superación (el éxito) por m edio de nuestra capacidad para m overnos hacia adelante ¿P or qué dem onios nos interesa tanto superarnos? P orque los seres hum anos evolucionaron en pequeños grupos sociales en los que la superioridad fue siem pre im portante N o sólo para sobrevivir, sino tam bién para im presionar a los am igos (y enem igos), atraer parejas, intim idar a rivales sexuales y para cuidar a los hijos N uestros cerebros de prim ates sociales evo lucionaron con el fin de conseguir un objetivo: vernos poderosos frente a otros Q uerem os ascender porque tenem os el sentim iento inconsciente de que estar arriba nos da m ayores posibilidades de supervivencia y reproducción C om o alguna vez dijo R obert H  F rank: “venim os  al  m undo  equipados  con  un  sistem a  nervioso  que  está  preocupado  por  el  estatus N uestro instinto reptiliano está preguntando constantem ente: ¿dónde estoy?, ¿qué tan apreciado soy?, ¿cuánto valgo en com paración con los dem ás?”[1] E l instinto reptiliano tiene un código de superación im plícito: busca elevarse por encim a de los dem ás E s difícil separar la superación de la com petitividad, de la am bición y, a veces, de la envidia inclusive C om petim os contra los otros; sin em bargo, nuestro crítico m ás severo es por lo com ún  nuestra  propia  m ente  N os  esforzam os  en  ser  m ejores  que  antes,  es  una  batalla  que debem os enfrentar todo s los días y nos convence de que la vida tiene un propósito y de que estam os dejando una huella ¿Q ué nos dice todo esto acerca de la superación? Q ue entre m ás te esfuerces por conseguir algo, m ás im presionante serás E sto es lo que todos querem os lograr     L a superación varía de p ersona a persona, pero, com o dijim os antes, lo que im porta es cóm o logram os superarnos, ser exitosos E n este sentido, el logro es la clave, com o tam bién lo son las expectativas P uedes m ejorar tu superación de dos m aneras: ya sea increm entando tus logros o reduciendo tus expectativas L os países que se proponen objetivos son exitosos, incluso cuando increm entan sus expectativ as E stán acostum brados a una firm e ética de trabajo y a alcanzar grandes  logros  P or  otro  lado,  aquellos  países  cuyas  am biciones  son  bajas  tam bién  pueden superarse con poco esfu erzo ¿C uáles de ellos crees que aceleran m ás la m ovilidad: aquellos que trabajan duro o aquellos que no tienen am biciones? L a form a en que la superación se define per se varía entre una cultura y otra de la m ism a m anera en que varía entre individuos H asta donde sabem os, la superación no puede ser definida por la cantidad de dinero que se tiene, sino por la cantidad de conocim iento que uno puede llegar a reunir y la capacidad para utilizarlo A l tornarse relevante tener un posgrado com o m aestría o doctorado, la brecha se vuelve m ás excluyente y la especialización resulta ser una m edida para reforzar la superación E l dinero por sí m ism o no basta, pero decir algo digno de atención es una diferencia clave E n cualquier caso, el criterio utilizado dentro de cada cultura determ ina cóm o es que se percibe la superación y este criterio varía m ucho de una cultura a otra M ás aún, cada cultura define y m oldea cóm o es que la sociedad evoluciona de form a social y política E n la cultura estadounidense, donde no hay títulos nobiliarios, la única form a de probar que uno se ha superado es con el dinero y cuánto te sobra para dar a la caridad L a cultura francesa no podría ser m ás opuesta en este sentido E n F rancia, el dinero es m alo; significa que debes haber explotado a m ucha gente para obtenerlo L a superación está basada en qué tan intelectual o artista eres, qué nuevas ideas traes contigo y cóm o puedes llegar a transform ar el m undo con ellas L a superación se obtiene cuando la gente reconoce que tienes ideas fantásticas E l Instituto P asteur es un sím bolo de la cultura francesa, donde ser investigador te da prestigio, donde eres una prueba viviente de la superación porque eres brillante H as logrado hacer grandes descubrim ientos que harán del m undo un sitio m ejor E n C hina la superación está m uy ligada al confusionism o, significa ser virtuoso S i eres un líder, tienes una obligación y ello harás lo m ejor posible para tu gente D ebes dedicar tu vida al bienestar de la gente que diriges E sto es superación N o tiene que ver con el poder o la propiedad; se trata del bien com ún E n la C opa M undial de F utbol de 1986, el jugador argentino D iego A rm ando M aradona ayudó a que A rgentina  se  coronara  cam peona  con  una  m ano  que  no  fue  penalizada  L os  argentinos celebran esto y lo llam an “la m ano de D ios” E n ese m om ento, eso fue superarse U na cultura que celebra hacer tram pa y la corrupción (com o en aquel juego de futbol) no va avanzar m ucho, ¿o sí? E l m antra en A rgentina es “si eres oportunista y perspicaz, te superarás”     T O N O S D E C O LO R ES   A l hablar de superación a nivel fam iliar, la prim era dim ensión reptiliana es sencilla: se trata de alim entar a tu fam ilia y proveerla de todas las necesidades y recursos básicos para que puedan sobrevivir  L a  segunda  dim ensión  de  la  superación  es  asegurarse  de  que  se  sientan  bien, asegurarse de que están aprendiendo y progresando com o individuos E n S ingapur, la prim era prioridad es que la gente esté lim pia y segura; y la segunda prioridad es que tengan acceso a una educación de alta calidad[2] L a tercera dim ensión de superación es avanzar (M oving U P ) U na cultura exitosa es una en la que las personas pueden avanzar M éxico ha sido incapaz de lograr esta tercera dim ensión por que durante m uchos siglos nadie pudo avanzar, desde el represivo Im perio azteca, pasando por la C onquista española, hasta un sistem a político opresivo B enito Juárez fue una excepción, siendo el prim er presidente de origen indígena que logró llegar a la cim a desde la nada; es un héroe nacional  L a  variación  en  el  concepto  de  superación  entre  países  es  m uy  evidente  cuando contrastam os dos ciudades que están en la frontera entre E stados U nidos y M éxico: T ijuana vs S an D iego, o C iudad Juárez vs E l P aso N o es m uy difícil distinguir las diferencias de com portam iento de una persona de un lado y otro de la frontera C uando un m exicano está en M éxico, tira basura en las calles y excede el lím ite de velocidad C uando la m ism a persona cruza la frontera ocurre un cam bio casi m ágico N o tira basura y respeta el lím ite de velocidad L os estadounidenses, por otro lado, cruzan la frontera para ir a T ijuana e inm ediatam ente se dedican a la fiesta, m anejan ebrios, consum en drogas y hacen todo aquello que no pueden hacer en su país D entro de sus fronteras, el código de superación de E stados U nidos ha sido m uy claro desde que el país fue creado L a superación era parte del proyecto desde el com ienzo de E stados U nidos E stá tatuado en su m ente, por ello no es ninguna coincidencia que a la superación y al éxito se les denom ine “el sueño am ericano” T odo estadounidense quiere esto, está en la cultura que respiran todos los días E s verdad, E stados U nidos nunca tuvo las m ism as trabas que tuvo M éxico E l objetivo era llegar  y  lograr  el  sueño  am ericano,  avanzar  (M ove  U P )  y,  com o  consecuencia  de  esto,  la m igración entre M éxico y E stados U nidos es extraordinariam ente alta E n la actualidad, hay m ás de 30 m illones de descendientes de origen m exicano en E stados U nidos y aproxim adam ente 11 m illones de m exicanos que nacieron en M éxico L a gente vota con los pies, se m ueve adonde puede superarse M ás leyes, regulaciones e im puestos no siem pre funcionan com o se espera S i a la gente no le gusta, sim plem ente se levanta y se va E s la razón principal por la cual los colonizadores norteam ericanos se fueron de Inglaterra para volver a em pezar Q uerían superarse y por lo tanto se fueron, votaron con los pies S i los im puestos  son  m ás  bajos  en  F lorida  y  T exas  que  en  C onnecticut  o  C alifornia,  la  gente sim plem ente se va E n S uiza el im puesto a las em presas es de 22% ; en S ingapur, de 15% , y en E stados  U nidos,  de  48%   N o  im porta  qué  tan  nacionalista  seas,  si  tu  país  no  te  funciona, sim plem ente  te  vas,  de  la  m ism a  m anera  en  que  lo  hizo  G érard  D epardieu  E s  un  m undo com petitivo y los países deben com petir para atraer al m ejor talento y crear un entorno que haga sentir a la gente que es el m ejor lugar para avanzar (M ove U P ) E l talento se acom oda donde m ás le conviene E stados U nidos atrajo a grandes científicos durante y después de la S egunda G uerra M undial, y lo hará nuevam ente E s la econom ía m ás grande del m undo y la cuna de la innovación; no obstante, no hay que dejar de considerar a los países que lo están alcanzando, com o C hina, la India, C orea del S ur, T aiw án y B rasil D e acuerdo con un estudio realizado por el N ature Science R eport, B oston, B erkeley y L os Á ngeles son las ciudades que m ás aportan a la investigación científica y a la ingeniería D e las cien ciudades que hacen investigación en estos cam pos, ninguna está en A m érica L atina   Condé Nast/The Cartoon Bank “¡H ola! ¿ Q ué es esto?”   L a superación está relacionada con la posibilidad de que la gente avance y sienta la recom pensa que eso conlleva N o se trata de ser rico, sino de cóm o es que te volviste rico S i uno observa a las personas que m ás éxito han tenido, norm alm ente adm iram os a aquellas que lo hicieron solas: B ill G ates,  S teve  Jobs  y  R ichard  B ranson  T am bién,  entre  m ás  trágica  sea  su  historia  m ás im presionante se vuelven sus logros, tal es caso de O prah W infrey y S tephen H aw king C uando las personas con éxito han heredado su riqueza o tuvieron una ventaja inequitativa, el respeto y el asom bro ya no es el m ism o P or ejem plo: ¿adm iras a P aris H ilton? P robablem ente no L o que ella hace es m algastar la fortuna de su fam ilia O tro ejem plo es la nieta de M ao E lla apareció en la rev ista F orbes en 2013 com o una de las cien m illonarias de C hina A unque se rum ora que ella realm ente se convirtió en m illonaria después de contraer m atrim onio con su actual m arido, C hen D ongsheng, no deja de ser una ironía que, siendo tan rica, apoye los ideales de su abuelo L a superación no tiene nada que ver con ser rico: superarse es m ás com o un viaje, una travesía S er rico es sólo un resultado L o que uno hace para avanzar es superarse Q uerem os que todos tengan la oportunidad de avanzar (M ove U P )[3] E s decir, que todo el m undo tenga las m ism as oportunidades de subir la escalera de la superación y que todos tengan igualdad de oportunidades para hacerlo S í, esto significa que habrá ganadores y perdedores, pero no tiene nada que ver con raza, género o nacionalidad M ás bien, radica en el puro m érito: se trabaja para conseguirlo E l propósito de nuestro índice es predecir qué culturas crean un espacio para que sus habitantes puedan avanzar y cuáles no E n R usia, por ejem plo, ¿se puede avanzar? N o realm ente, porque la m ayoría de su talento se va, la población se está reduciendo P or otro lado, hay aspectos de la cultura brasileña que ayudan a la gente a avanzar: por ejem plo, es m ucho m enos racista que otras culturas, por lo que se puede tener éxito independientem ente de tu raza H ay una idea general de que está bien avanzar y superarse E l único inconveniente en B rasil es que una vez que eres rico, corres  peligro  E n  una  cultura  fem enina  com o  la  brasileña,  la  superación  es  m ucho  m enos agresiva[4]     L A  O FEN SIV A  ES LA  M EJO R  D EFEN SA   D urante siglos la noción de superación estuvo definida por el territorio, la tierra, la ocupación, invadir a tus vecinos G uillerm o el C onquistador ganó la batalla de la B astilla porque sus soldados tenían m ejores m onturas y arreos que los británicos D espués de ello, invadió Inglaterra y se convirtió en rey de Inglaterra L os países europeos se invadieron y conquistaron los unos a los otros durante siglos a través de la violencia; y ésa era la form a en la que m edían el nivel de superación en ese entonces H oy en día, la batalla es diferente L a com petencia es entre individuos y entre com pañías que representan a sus em pleados C oca­C ola versus P epsi es una batalla que consiste en ver quién tiene las m ejores ideas, publicidad, estrategias y prom ociones, pero tam bién en ver quién cubre m ayor territorio S e trata de ver quién tiene m ás recursos y clientes para sobrevivir en el futuro U na form a de m edir la superación a nivel individual y de grupo es analizando si las personas se desarrollan  en  un  sistem a  abierto  o  cerrado  U n  sistem a  cerrado  nunca  va  a  perm itir  a  los individuos avanzar E n un sistem a cerrado se asum e que las reglas y el entorno van a seguir igual, pero am bos están en constante cam bio U n sistem a cerrado colocará obstáculos a lo largo del cam ino,  barreras  en  el  m ercado,  prácticas  ilegales  dentro  del  gobierno  y  gasto  en  áreas  no beneficiosas para la sociedad P or otro lado, un m odelo abierto perm ite a los individuos y grupos m overse librem ente sin encontrar im pedim entos para crecer y desarrollarse E s tanto plausible com o posible cum plir con los objetivos fijados por el reptiliano, el lím bico y el córtex E n este m odelo,  es  m ás  fácil  para  las  personas  encontrar  com ida  saludable,  seguir  con  sus  vidas  y disfrutar de sus em ociones y sentim ientos para, de esta form a, ver con m ayor claridad el futuro, jubilarse y disfrutar de los resultados de su arduo trabajo E l sistem a abierto será el m ejor para que los individuos aprendan y disfruten al m áxim o de sus capacidades[5] P odem os hablar de la superación y de ganar utilizando dos m odelos E stá el m odelo del deporte, donde las reglas son claras y existe un solo ganador E n el futbol se tienen 90 m inutos de juego, un árbitro, las reglas son claras y se m antienen iguales a lo largo de todo el partido P ero el m undo no es así; se asem eja m ás al segundo m odelo, el m odelo de los negocios A quí nunca hay un ganador declarado al final y las reglas van cam biando constantem ente E n los negocios no hay ningún sistem a de reglas totalm ente definidas, especialm ente entre una cultura y otra L os negocios estadounidenses com eten ese error en el extranjero, pensando que los otros países van a jugar bajo sus reglas L as reglas del juego son m uy diferentes en cada cultura E n Japón es com ún visitar al m édico y darle un sobre con dinero en efectivo com o regalo A lgunas culturas verían esto com o soborno, pero en Japón así obtienes lo que necesitas E n F rancia, para contratar a los m ejores talentos para que trabajen en tu com pañía es necesario salir a com er con ellos prim ero E s preciso sentarse con ellos en un entorno casual para poder leerlos y decodificarlos Independientem ente de que se trate de una plaza de contador especializado, quieres saber si conocen y practican las etiquetas sociales, com o la de usar un cuchillo y tenedor de form a adecuada T odo depende de las reglas de cada cultura E n Japón, la superación se concibe com o una superación de grupo, no individual S i asciendes a una persona, tienes que ascender a todos en el equipo H ay un refrán japonés que dice deru kui w a utareru, que significa: “el clavo que sobresale recibirá el m artillazo” L os japoneses son m uy grupales y esto es bueno cuando se quieren crear condiciones de cero corrupción porque tan pronto com o surge un problem a, es castigado, ya sea socialm ente (no hay honor para los hom bres corruptos) o judicialm ente (prisión) S in em bargo, cuando es cuestión de m eritocracia, a la gente tam bién se le castiga por sobresalir E stán tan orientados a ser un grupo que no hay lugar para salirse del cuadro E n la cultura japonesa es difícil ser diferente L as innovaciones suelen ser graduales, en lugar de provenir de grandes rupturas o descubrim ientos E n una cultura com o ésta, la superación individual es considerada com o una carga y no com o un objetivo o m eta; por el contrario, cuando se trata de superarse com o grupo, son los m ejores E n M éxico y otros países de A m érica L atina existe un concepto denom inado “dedazo”, que describe un fenóm eno com ún donde el presidente en gestión designa a su sucesor y a otros funcionarios al “señalar con el dedo real” E l proceso de sucesión conocido com o dedazo o “institución del dedo” es una m edida de favoritism o discrecional de tom a de decisiones para favorecer a alguien sin considerar su m érito o talento N o existe ningún tipo de m eritocracia cuando se lleva a cabo un dedazo[6] L as diferencias de los indicadores de superación entre una cultura y otra son fascinantes E n algunas culturas ya te sientes superior, así que no tienes que dem ostrarlo L os ingleses, nacidos ingleses, se sienten superiores desde el com ienzo, así que no necesitan probarle nada a nadie E n el polo puedes utilizar las viejas botas de tu abuelo indicando que tam bién tu abuelo jugó polo P or el contrario, si llegas con botas nuevas al juego, le estás diciendo a la com petencia que eres nouveau riche (nuevo rico) S i le dices a un inglés que tiene un herm oso hogar, puede llegar a sentirse ofendido, pues asum e que esto era obvio: “¿Q ué esperabas? ¿Q ue vivía en un hogar horrible?”[7] U na form a de m edir la superación es la aceptación D ebes elegir quién quieres que te acepte P uedes arriesgarte aún sabiendo que puedes ser rechazado, pero si quieres avanzar, necesitas entender los diferentes niveles sociales y sus distintos m atices E s preciso leer todas las reglas, entenderlas para dem ostrar tu éxito e incluso decodificar a qué nivel quieres avanzar E n algunos condom inios lujosos de E stados U nidos, se necesita entregar una solicitud para que todos los dem ás condóm inos la revisen antes de aceptarte o rechazarte S e trata de a quién conoces, no qué conoces O tra form a de m edir la superación está relacionado con la envidia T u éxito siem pre es relativo con  respecto  al  de  otro; no puedes tener envidia de ti m ism o C onstantem ente nos estam os com parando  con  nuestros  sem ejantes  E n  una  reunión  de  preparatoria  todo  m undo  está em ocionado por saber cóm o les está yendo en com paración con son sus viejos com pañeros de escuela N uestro reptiliano necesita com pararse con otros y constantem ente nos está retando para hacernos sentir envidia de los dem ás E s un m ecanism o de hacer algo con respecto a la am enaza que representa la superioridad de nuestro vecino     A l igual que la superación, la envidia tam bién puede ser m edida utilizando la fórm ula anterior C uando lo que tus sem ejantes tienen es m ayor a lo que tienes tú, te da envidia P or otro lado, cuando lo que tú tienes sobrepasa lo que tiene tu vecino, entonces, pues, ¿quién crees que envidia a quién? P ero no te confundas E l punto aquí no es aprender a sentir envidia, no lo podem os evitar ya que es en un m ecanism o natural de supervivencia L o im portante es que las culturas pueden hacer que sus sentim ientos trabajen a favor o en contra de su sociedad, y hay dos m aneras en que las culturas pueden canalizar la envidia: tratar de obtener lo que tiene tu vecino y aún m ás, o tratando de hacer que tu vecino caiga, poniendo las cosas parejas E s decir, puedes desear lo que él tiene o puedes desear que él tenga lo que tú tienes C uando se le tiene envidia a alguien debes de ejercitarte m ás, trabajar m ás duro o estudiar m ucho para ser m ás rápido, fuerte, rico o culto O tro aspecto de la envidia puede ser ejem plificado con el dicho popular: “querido D ios, si no puedes hacerm e m ás delgada, por favor, haz que m is am igas sean m ás gordas” M inim izar los logros de otros o incluso hacer que sea im posible para ellos ser m ejores es m uy dañino para la m ovilidad  U n  m undo gobernado bajo esta filosofía nunca se va a m over L a m entalidad del cangrejo ha perm eado am pliam ente en A m érica L atina y las F ilipinas E l nom bre surge de una historia en la que atrapan a varios cangrejos y los ponen en una cubeta L os que tratan de salir, son jalados hacia abajo o detenidos por sus pares A sí, ningún cangrejo podrá salir nunca de la cubeta N o hay m ovilidad, ningún cangrejo podrá escapar E l punto im portante es que la envidia en form a de am bición es un factor que puede ayudar a avanzar L a envidia com o Schadenfreude (alegría por el m al ajeno) elim ina la m ovilidad[8]     N O  TO D O  LO  Q U E BR ILLA  ES O R O   L a superación no sólo tiene que ver con el dinero E n A rabia S audita hay jóvenes m alcriados por el dinero, ricos de segunda generación que lo tienen todo y a quienes no les im porta hacer nada de su vida A  estos jóvenes no les im porta superarse N o hay superación sin una buena evaluación de riesgos y recom pensas E l riesgo no se puede entender sin una recom pensa neta (análisis de costo­beneficio) V oy a arriesgar bastante si la recom pensa es grande L os colonizadores que llegaron a N orteam érica arriesgaron m ucho, pero la recom pensa fue poder construir un nuevo m undo, tener libertad, vivir una nueva vida; ellos encontraron que el riesgo valió la pena S i la recom pensa es poca, la gente elegirá seguir viviendo sin sobresaltos E l riesgo se calcula a corto plazo y, por lo tanto, es reptiliano; la recom pensa es a largo plazo y m ás cortical S iem pre hay riesgos reales, incluso riesgos físicos, pero los m ayores riesgos son aquellos que cream os en nuestra m ente E l verdadero lím ite para avanzar no es una evaluación del riesgo externo, sino un program a, un patrón inventado por nuestra m ente que nos dice que no podem os hacerlo L a religión juega un papel clave en esto L a B iblia profesa que es m ás difícil que una persona rica cruce las puertas del C ielo que un cam ello pase por el ojo de una aguja L a religión protestante, por otro lado, cam bió por com pleto el destino del capitalism o, fom entando el ahorro y la acum ulación de riqueza L o im portante aquí es la lectura, no el texto   C entro de preocupación Condé Nast/The Cartoon Bank   — ¿Y  si no funciona? — ¿Y  si todo explota en nuestra cara? — ¿Y  si alguien nos dem anda? — ¿Q ué pasará en diez años? ¿E ntonces qué? — ¿Y  si todo sale dem asiado bien? A  un nivel individual, si no nos arriesgam os nos vam os a culpar a nosotros m ism os ¿A caso significa que no soy lo suficientem ente bueno? ¿E ncontraré la coartada o excusa que m e haga sentir m ejor por no haberm e arriesgado? ¿A  quién puedo culpar que no sea a m í m ism o? U no de los elem entos clave para avanzar y un elem ento clave presente en todos los libros de autoayuda es hacerse responsable de la vida de uno m ism o sin excusas ni pretextos, eres responsable de tu vida, de tu destino L as culturas que hacen énfasis en D ios, el karm a, la religión o los horóscopos son culturas que no te ayudan de ninguna form a a asum ir tu propia responsabilidad A  pesar de ser cierto el hecho de que nunca tenem os control total de ninguna situación, esto no se debe al karm a o a alguna alineación especial de las estrellas, sino m ás bien a los genes que tenem os, la buena o m ala fortuna que nos puede rodear, la cultura en la que fuim os criados y las experiencias o traum as que nos toca vivir N o elegim os nada de lo anterior: nacem os con ciertos genes, en una cultura determ inada y los acontecim ientos que tienen lugar a nuestro alrededor suceden ya sea que lo queram os o no S in em bargo, esto no significa que nos lavem os las m anos de la responsabilidad y lo atribuyam os todo al azar, al karm a o al horóscopo T enem os un alto grado de libertad y som os responsables de nuestras acciones E xisten culturas donde las nociones de riesgo y recom pensa son m uy claras; estas culturas son donde la gente se está m oviendo L a gente se va de las culturas represivas y se m udan a una cultura que los ayude a avanzar (M ove U P ) H ablam os de riesgos sensatos, no riesgos de poco valor com o aquellos que nos pueden llevar a otra gran crisis hipotecaria H ablam os de ser em prendedores L o s start­ups (em prendedores) son el futuro S on los m otores del crecim iento sustentable[9] L os  em prendedores  están  dispuestos  a  tom ar  los  riesgos  de  la  innovación  a  cam bio  de  la recom pensa  A sí  es  com o  funciona  P or  ello,  los  países  que  im ponen  altos  porcentajes  de im puestos a las em presas no están ayudando de ninguna form a a la sociedad ¿Q uién se va a arriesgar si no hay recom pensa? Incluso es tonto plantearlo S e puede pensar que la reducción de im puestos podría hacer a los em prendedores m ás ricos, increm entando la brecha de desigualdad E s posible, pero considerando lo que C ooter y E dlin han dem ostrado, los beneficios sobrepasan la pérdida por el increm ento de desigualdad, incluso para los m ás pobres[10] E n resum en: es m ejor para todos fom entar la innovación que inhibirla C hina ha fom entado las em presas después de una desastrosa R evolución C ultural y el resultado fue un increm ento de la desigualdad; no obstante, todos, incluyendo a los m ás pobres, están m ucho m ejor ahora L as  sociedades  conservadoras  que  no  fom enten  la  creatividad  y  el  cam bio  tecnológico  se quedarán atrás E l com ercio de peras y m anzanas ya no crea riqueza H oy en día la riqueza se crea a partir del com ercio de ideas A dem ás, a través del com ercio e intercam bio de ideas nadie pierde E s una operación m atem ática sencilla, una idea m ás otra idea nos dan com o resultado dos ideas; y uno no puede com er ideas, sin em bargo, sí podem os com er m anzanas, y el resultado es que las m anzanas eventualm ente desaparecerán[11] P or supuesto que las m anzanas son com ida y la com ida es necesaria para la supervivencia, pero ¿quién no necesita una com putadora hoy en día? A vanzar  significa  satisfacer  los  tres  cerebros  en  este  orden:  el  reptiliano  (a  través  de  la alim entación, la vivienda y la protección), el lím bico (por m edio del am or y la felicidad), y el córtex (com prando una casa para cuando nos jubilem os) E l dinero es la peor form a de recom pensar la superación porque no dura y porque te olvidarás de él rápidam ente L a m ejor recom pensa es una nueva identidad, un nuevo título, por ejem plo N apoleón era m uy bueno para repartir títulos a aquellos que hacían un buen trabajo; a crear nuevas identidades en potencia[12] U no necesita de herram ientas para obtener este nuevo título (quizá una com putadora o un asistente) C on ello se evidencia que el avanzar no es un sólo ejercicio, sino e l m ovim iento de la vida que sólo se detiene al m orir P or esta razón, es im portante que la recom pensa aliente a la gente a continuar avanzando   Por A llan Ram írez “Tranquilos, no hay ningún riesgo Excepto, claro, el riesgo de que hayam os calculado m al todos los riesgos”   ¿T iene tu país un ritual o institución de recom pensas? S i la gente avanza, ¿cóm o saben que lo están haciendo? E n algunas culturas se trata de estarse com parando con los dem ás y consum ir conspicuam ente  E n   Inglaterra  es  obtener  un  título  nobiliario,  com o  la  baronesa  M argaret T hatcher, sir P aul M cC artney y lord A lan S ugar S i una cultura no te recom pensa, ¿entonces por qué tom arte la m olestia? N apoleón era m uy bueno para recom pensar L a superación varía de una cultura a otra E s m uy difícil tener un solo criterio para m edir la superación a nivel global E n este sentido, las diferentes nociones de superación pueden ser superpuestas a diferentes nociones de lo que se percibe com o justo y equitativo en térm inos de com petitividad A  lo largo de la historia del desarrollo social hum ano ha habido siem pre un debate central: ¿quién tiene el derecho a decidir? ¿Q uién puede tom ar las m ejores decisiones? ¿A caso sólo los que se superan pueden hacerlo o todos som os los suficientem ente com petentes para tom ar una decisión? E s aquí cuando el concepto de m eritocracia entra en juego T he E conom ist recientem ente publicó un artículo en el que se hablaba de la form ación de lo que aparentem ente era una “nueva” m eritocracia en E stados U nidos D esde aquellos que eran capaces de tom ar decisiones hasta aquellos que tienen acceso a una educación de m ayor calidad, el debate de la m eritocracia es cada vez m ás im portante hoy en día debido a la creciente brecha entre pobres y “los ricos astutos que se están convirtiendo en una élite consolidada”[13] L a m ovilidad social se hace cada vez m ás difícil para aquellos que no tienen acceso a una educación de alta calidad M ientras que la élite adinerada invierte en sus hijos, com o es su derecho, el sistem a educativo se atrinchera porque se sum a a una élite ya privilegiada C uando la m eritocracia falla, nuestro m ayor riesgo es una especie de plutocracia en la que la élite adinerada gobierna y se m antiene al m argen de los problem as y situaciones que las m asas deben afrontar N o obstante, en un lugar donde la m eritocracia reina podem os ver lo opuesto: la gente encuentra el m ejor em pleo de acuerdo con su talento, los recursos llegan a donde deben llegar y los individuos pueden ver hacia arriba y luchar por superarse A hora que hem os entendido la superación, la tabla siguiente m uestra los factores cualitativos detrás de los datos que hacen que un país avance y que otro retroceda   C errado al cam bio A bierto al cam bio E l éxito se adquiere a través del nepotism o y la herencia E l éxito se adquiere a través del trabajo duro y el talento H ay vida después de la m uerte L a vida es aquí y ahora T e quedas dentro de tu zona de confort S ales de tu zona de confort E l karm a es la fuerza que controla tu vida L a única fuerza que controla tu vida es tu cerebro L a herencia es la única form a de ascender T us m éritos personales son los únicos que te llevarán a ser m ejor C ultura de la apatía C ultura de m entes curiosas P referencia por el confort P referencia por la tom a de riesgos L a am bición es una cualidad negativa L a am bición es una cualidad positiva L os sueños se quedan en sueños L os sueños se convierten en acciones E l m ínim o esfuerzo es satisfactorio L a personas van m ás allá de sus responsabilidades básicas L a relación entre ciudadanos y gobierno es m uy distante L a relación entre ciudadanos y gobierno es m uy cercana E l sistem a educativo es rígido y no prom ueve la creatividad E l sistem a educativo es dinám ico y prom ueve la creatividad H ay m uy poca inversión en la industria de la H ay un alto grado de inversión en la industria de ciencia y la tecnología la ciencia y la tecnología N o hay cultura del espíritu em prendedor C ultura del espíritu em prendedor L a piratería es com ún L os derechos de propiedad intelectual son protegidos L a sociedad está dividida en estructuras de castas y no es posible m overse de ahí L a sociedad no está dividida en estructuras de castas por lo tanto cada individuo es libre de m ovim iento L a creencia enseña a las personas a pensar que deben sufrir para poder tener éxito S ólo hay que trabajar constantem ente para poder lograr el éxito L as influencias políticas son lo m ás valioso que uno puede tener para lograr el éxito E l talento es lo m ás valioso para poder tener éxito V alores fundam entalistas R eglas de m ente abierta E l éxito equivale a corrupción E l éxito es adm irable S er rico es un pecado S er rico significa que has hecho las cosas bien S e recom pensa a las personas que siguen las reglas y se quedan dentro de una caja S e recom pense a las personas por ser inventores y por tener ideas originales E l riesgo da m iedo E l riesgo es positivo L o que im porta es lo que tienes L o que im porta es lo que eres/sabes E l destino es responsable L a libertad es responsable D ios rige nuestro m undo L as oportunidades y la libertad rigen nuestro m undo L os países pobres culpan a otros de sus problem as L os países pobres reconocen que la corrupción es la culpable E n cuanto a los datos que reflejan estos rasgos culturales, para la superación utilizam os el Índice de C om petitividad G lobal creado por el F oro E conóm ico M undial, el cual presenta m uchos factores que ayudan a una sociedad a superarse L os derechos de propiedad, la corrupción, la ética corporativa y la eficiencia gubernam ental son variables que prom ueven el espíritu em presarial y por ello la superación individual L a infraestructura general en transporte y electricidad ayuda a que los negocios se lleven a cabo de form a sencilla e incluyente P or supuesto, el panoram a m acroeconóm ico es particularm ente im portante para la superación (decisiones de inversión, por ejem plo) L a educación, la salud y la calidad  de  los  m ism os  son  condiciones  necesarias  para  que  una  persona  pueda  avanzar, particularm ente en países en vías de desarrollo T am bién hem os de agregar que la educación es el principal m otor para la innovación L a tasa de im puestos y la eficiencia del m ercado tam bién son tom ados en cuenta en el índice de superación no sólo porque m iden la com petitividad, sino tam bién porque la m anera en que se diseña la tasa de im puestos puede prom over o inhibir el m ovim iento de la sociedad P ara que los m ercados puedan funcionar de form a adecuada no sólo se necesita una estructura de im puestos adecuada, sino tam bién inclusividad financiera E sto puede darse de distintas m aneras: com o disponibilidad de capital de riesgo, flexibilidad en el m ercado laboral (tanto para las personas com o para las em presas) y acceso a la tecnología m ínim a necesaria com o Internet y teléfonos celulares L a gráfica siguiente m uestra la posición de los 71 países de acuerdo con los datos m encionados A hora que hem os descrito cóm o se conform a el valor de C 2 en la sección anterior y hem os definido la im portancia B io­L ógica de las C uatro S  en esta sección, estam os listos para observar el Índice de M ovilidad R 2 y los resultados de los 71 países que analizam os ¿E stá avanzando tu país?   X I         ¿ E STÁ  A V A N ZA N D O  TU  PA ÍS?           D esde la prim era vez qu e el hom bre m ostró sus genitales a una m ujer en m edio de la selva com o señal de disponibilidad para el coito, siem pre hem os tratado de alardear, ser m ejores, avanzar (M ove U P ) L os países com piten para tener el m ejor PIB y las m ejores arm as de destrucción m asiva; las ciudades com piten para tener el m ejor sistem a de transporte o el edificio m ás alto; las adolescentes com piten por ver quién tiene los pechos m ás grandes y los adolescentes com paran el tam año de sus penes S om os com petitivos por naturaleza y el objetivo es siem pre ser m ejor, m ás rápido y m ás fuerte C om o dice un refrán popular: “L as estadísticas son com o los bikinis, lo que enseñan es m uy sugerente, pero lo que esconden es lo esencial” E sto últim o explica por qué la m ayor parte de los índices de prosperidad se quedan cortos P or supuesto que es im portante saber qué país tiene la m ejor producción de bienes y servicios, cuál es el m ejor en térm inos de sustentabilidad am biental, cuál es el m ás equitativo, seguro, com petitivo, e  incluso  “feliz”  S in  em bargo,  hasta  la  fecha  no  hay  un  indicador  relevante  que  m ida  la prosperidad de un país basado no sólo en el resultado, sino en las condiciones: aquellos factores que influyen en la m ovilidad de un país E l Índice del P roducto Interno B ruto  m ide el total de producción de un país en térm inos m onetarios,  sin  im puestos  ni  cuotas  S e utiliza para com parar los avances económ icos entre países E l problem a es que no m ide la calidad de vida de los ciudadanos, com o tam poco los avances culturales y edu cativos de su gente S ólo m ide el tam año de la producción (a través de la agricultura, los servicios, las fábricas, las pequeñas em presas, etcétera) P or ello es im posible determ inar si las personas en un país en específico son saludables, educadas o felices E l Índice de D esarrollo H um ano  es un indicador construido por el P rogram a de D esarrollo H um ano de las N aciones U nidas para m edir los avances en desarrollo hum ano, el cual incluye aspectos económ icos, de salud y educativos S in em bargo, no m uestra cóm o utilizan sus valores y su bagaje cultural las personas para increm entar su propio desarrollo C on estos dos indicad ores es posible identificar a los países con m ayores niveles de producción, salud y estándares educativ os, pero no podem os estar totalm ente seguros de que las personas que viven en esos países tienen la posibilidad de avanzar, estudiar y alcanzar el trabajo de sus sueños al esforzarse H ay otros indicadores que se han desarrollado para m edir conceptos poco concretos com o la felicidad y el bienestar B ajo esta categoría podem os encontrar el Índice de B ienestar de E stados U nidos que corrobora el nivel de salud y el bienestar general de sus ciudadanos E n éste se incluyen  la  salud  em ocional  y  física,  conductas  saludables,  am biente  laboral,  desarrollo com unitario S in em bargo, hasta ahora sólo ha sido utilizado para m edir el bienestar de los ciudadanos estadounidenses E l Índice del P laneta F eliz com bina el im pacto am biental con el bienestar para m edir la eficiencia am biental en la que “país por país, la gente vive vidas largas y felices” C lasifica a los países de acuerdo con su expectativa y satisfacción de vida, y la huella ecológica, sin em bargo, no contem pla los com ponentes culturales, económ icos y políticos E n resum en, existen m uchos indicadores que evalúan diferentes aspectos de la vida cotidiana, de la sociedad y de la econom ía dentro de cada país N o obstante, aún con toda la inform ación disponible, no pudim os encontrar un indicador que m ostrara qué es lo que hace a las personas avanzar (M ove U P ) E s decir, un indicador que reflejara los elem entos B io­L ógicos y culturales que tienen un im pacto sobre la m ovilidad; estos factores los hem os desglosado a lo largo de este libro P or ello tuvim os que construir nuestro propio indicador: el Índice de M ovilidad R apaille­ R oem er (o Índice de M ovilidad R 2) U n indicador que explica cóm o las sociedades alrededor del m undo se com portan B io­L ógicam ente y en­código con su cultura para poder avanzar (M ove U P ) B ásicam ente, de acuerdo con la O N U , los indicadores son herram ientas que definen objetivos e im pactos y constituyen tam bién una form a de m edir cam bios y objetivos U no puede usar un indicador para verificar su posición en com paración con otras personas o países E s por ello que estam os interesados en descubrir qué nos hace m overnos, qué hace que los países se m uevan, y así desarrollar un indicador que nos ayude a com parar las condiciones de avance (M oving U P ) entre los países L o que M ove U P  propone es una nueva m anera de entender la m ovilidad social S u m edida es irrelevante L o que nos im porta es com prender por qué algunos países avanzan y otros no ¿P or qué en algunos países, a pesar de tener las ganas y la disposición, no logran avanzar (M ove U P ), m ientras que en otros es un juego de niños?     ¿C Ó M O  LEER  EL ÍN D IC E D E M O V ILID A D  R 2?   E l Índice de M ovilidad R 2 propone una nueva form a de entender la m ovilidad P ero lo que realm ente nos interesa m edir son los factores y condiciones que perm iten a los individuos de una cultura avanzar (M ove U P ) E ste índice no m ide la m ovilidad E xam inar la m ovilidad es particularm ente com plicado debido a que no hay suficientes datos para hacerlo, por lo m enos, no para todos los países que hem os considerado en nuestro índice C om o hem os m encionado anteriorm ente, el Índice de M ovilidad R 2 evalúa las condiciones que tiene un país para avanzar E s decir, el índice nos dice com o el país X cum ple con las condiciones m encionadas anteriorm ente que lo hacen avanzar M edido en una escala del 0 al 1, un valor bajo indica que la sociedad tiene pocas políticas o éstas son débiles para prom over una m ovilidad social hacia arriba; m ientras que un valor alto indica que un país aplica políticas efectivas para prom over la m ovilidad social P ara decirlo de otra m anera, si el país X  tiene las condiciones óptim as para prom over la m ovilidad, su valor en el índice equivale a 1 P or otro lado, si el país Y  tiene un valor equivalente a 0 en el índice, tiene una m ovilidad nula, se m antiene estático N inguno de los países que se encuentran en nuestro índice cae en una u otra categoría, todos están dentro de un rango de 018 (B angladesh) y 082 (C anadá) E l R 2 es un índice agregado, integrado por la variable B io­L ógica (form ada a su vez por las C uatro S ) y la variable cultural C 2 C ada S  va de 0 a 1, siguiendo la m ism a lógica de R 2, donde 0 es la peor y 1 la m ejor calificación L a m ism a regla aplica para C 2, los rangos van de 0 a 1, siendo 0 una cultura que no le perm ite a los ciudadanos avanzar en lo absoluto, y 1, una cultura que fom enta que sus individuos lleguen a la cim a     E l indicador R 2 tiene dos com ponentes principales: uno cualitativo y otro cuantitativo P uesto que  es  difícil  evaluar  la  cultura,  hem os  definido  una  m etodología  cualitativa  (los  C inco M ovim ientos C lave y el T ercer Inconsciente) y la hem os creado de tal form a que produzca un núm ero:  la  variable  C 2  E sta  variable  considera  m uchas  características  culturales  dentro  de nuestros  cuatro  ejes  básicos:  libertad,  espíritu  de  innovación,  apertura  (incluyendo  actitudes sexuales) y m eritocracia P ara la C 2, intentam os descubrir el significado oculto de varios aspectos m edulares que afectan la m ovilidad, com o la libertad de decisión, el espíritu de innovación, la igualdad de género, la seguridad y el im pulso a superarse L as culturas son com plejas y entender por qué ciertos rasgos culturales surgen, proliferan y sobreviven nunca será fácil de determ inar A sí que hem os analizado cóm o es que las culturas perciben los siguientes conceptos:   • L ibertad: qué tan libre es la gente de m overse y tom ar decisiones • A pertura: qué tan abierta es la sociedad al cam bio • Innovación: cuánto valora la cultura la ciencia, la innovación, la creatividad y el desarrollo personal • M eritocracia: qué tan m eritocrática es la sociedad y si hay igualdad de condiciones para todos los individuos para desarrollar sus habilidades   D e acuerdo con nuestra m etodología de los C inco M ovim ientos C lave y nuestro entendim iento del T ercer Inconsciente, hem os evaluado a 71 países y sus códigos culturales asignándoles un valor de C 2 para el Índice de M ovilidad R 2 E s im portante enfatizar que para poder identificar C ódigos C ulturales no podem os juzgar a las culturas desde nuestro punto de vista C hina nunca ha tenido una dem ocracia, pero no podem os asum ir que para ellos es m alo no tener un gobierno dem ocrático L o que sí podem os hacer es juzgar su cultura a través de sus propios códigos culturares y luego ver si están en código P or ejem plo, es bueno que S uiza tenga m uchos idiom as, y probablem ente es m ejor que S ingapur sólo tenga un idiom a nacional U na  vez  que  queda  clara  la  parte  cualitativa,  la  C 2,  podem os  continuar  con  el  aspecto cuantitativo  de  nuestro  índice,  el análisis  del  valor  B io­L ógico  E l  factor  B io­L ógico  está com puesto por datos duros categorizados en las C uatro S : S upervivencia, S exo, S eguridad y S uperación É stos son los factores B io­L ógicos que determ inan la m ovilidad social ascendente, tom ando  en  cuenta  nuestra  naturaleza  hum ana,  instintos,  necesidades  innatas  y  nuestras capacidades esenciales de avanzar (M ove U P ) L as S  son utilizadas com o un m arco de referencia para entender cóm o tu cultura te ayuda a avanzar (M ove U P ) ¿T u cultura te ayuda a sobrevivir? ¿H ay oportunidades iguales para am bos géneros? ¿T u cultura te hace sentir seguro? ¿T e ayuda a superarte y te perm ite disfrutar las recom pensas de tu éxito? L a parte B io­L ógica o cuantitativa está com puesta por datos duros: no contiene opiniones subjetivas Incluye valores de riqueza (PIB), desigualdad (coeficiente de G IN I), m ujeres en puestos políticos, com petitividad, clim a, etcétera M edim os la S upervivencia basándonos en el Índice de D ónde N acer y el gasto del país en salud y educación P ara el S exo utilizam os el Índice de D esigualdad de G énero de las N aciones U nidas P ara S eguridad utilizam os el Índice de Seguridad H um ana; y para S uperación, el Índice de C om petitividad G lobal S in em bargo, estos datos duros son un reflejo de otras características culturales L o que nos interesa es explicar cuáles son las características culturales que dan origen a estos datos duros P ara que haya m ovilidad, nuestras necesidades básicas de supervivencia — m ás allá de refugio, agua y com ida—  deben ser satisfechas C uando un país logra satisfacer la variable de S exo, significa  que  sus  habitantes  están  conscientes  tanto  de  sus  necesidades  instintivas  de reproducción, com o de las diferencias entre hom bres y m ujeres P or ello es im portante que los países apliquen políticas públicas que apoyen las necesidades reproductivas de la población y que aseguren los derechos y la realización personal de am bos géneros L a seguridad ante am enazas y la protección dentro de una zona segura es tam bién una variable esencial para asegurar el m ovim iento de las personas de un país P or últim o, pero probablm ente m ás im poartante, el im pulso a superarse es inherente a todos los seres hum anos; por ello, es im portante para los países crear las condiciones necesarias para que la población se supere ¿Q ué culturas son las m ejores en avanzar (M ove U P )? E n prim er lugar, una cultura debe satisfacer las necesidades reptilianas básicas de sus ciudadanos T ener una cultura que fom enta al reptiliano sin restricciones tam poco es lo que buscam os Im agina una cultura que fom ente acabar con tu vecino cuando hay escasez de alim entos E so sería una cultura m uy reptiliana S in em bargo, ¿crees que este tipo de rasgos ayudaría o im pulsaría a esta sociedad a avanzar? N o realm ente P or el contrario, una cultura que niega la libre com petencia por recursos escasos tam poco es m uy realista E n cam bio, una cultura que entiende que tenem os estos im pulsos reptilianos y crea estructuras culturales que perm iten expresarlo de la m ejor m anera posible, es una cultura que avanzará (M ove U P ) E n segunda instancia, debem os entender qué significa superación dentro de cada cultura U no de los aspectos clave de la cultura estadounidense es el arquetipo del com eback kid (la reinvención de uno m ism o) E stados U nidos cree que todos sus ciudadanos tienen un gran futuro por delante y que puede integrar exitosam ente a todos los inm igrantes porque, esencialm ente, E stados U nidos es un país de inm igrantes E s una cultura que puedes elegir para form ar parte de ella S i aprendes el idiom a  y  te  integras  a  la  cultura  estadounidense,  eres  estadounidense  L as  personas  m ueren cruzando  la  frontera  intentando  llegar  a  E stados  U nidos  S e  arriesgan  para  convertirse  en estadounidenses, eso nos dice m ucho P odríam os decir incluso que los nuevos inm igrantes son m ás estadounidenses que quienes nacieron en E stados U nidos porque ellos eligieron convertirse en estadounidenses E stados U nidos tiene una cultura que fom enta avanzar (M oving U P ) y tiene un espíritu de “m antenerse en m ovim iento” H ay una razón por la que F acebook y A pple fueron creados en E stados U nidos R ecom pensan la tom a de riesgos P or otro lado, F rancia tiene una cultura m ucho m ás pesim ista P iensan todo el tiem po y critican todo, pero nadie nunca hace nada al respecto S u sistem a educativo fue creado por N apoleón y, desde entonces, nunca ha tenido grandes cam bios E s una cultura m uy cortical pero, por lo m ism o, siem pre term inan frustrados porque todo está m al y nadie nunca hace nada para cam biarlo E n contraste con E stados U nidos, donde la cultura está orientada a la acción, en F rancia ser práctico es considerado algo vulgar P robar cosas nuevas es esencial para el m ovim iento S i no actúas, no ganas A quellos países que están avanzando (M oving U P ) son aquellos que están a la vanguardia ¿Q ué es lo que los lleva ahí? S on sistem as abiertos que aceptan la diversidad, las diferencias y no basan sus principios en dogm as N o sólo eso, integran las diferencias y los retos de los otros E n S ingapur hay una m ezcla de grupos étnicos distintos y L ee K uan Y ew  logró integrarlos por com pleto sin problem as D escendientes de hindúes, chinos, m alasios y europeos, así com o el budism o, el hinduísm o, el islam  y cristianism o conviven pacíficam ente Incluso celebran el día de la H arm onía R acial el 21 de julio de cada año E n cam bio, en la India no hay integración L a gente vive realidades distintas por el sistem a de castas P erteneces a una casta y perm aneces ahí hasta que m ueres E llos creen en la reencarnación, por lo que avanzar en esta vida no es posible S egún el karm a y las experiencias que te tocan vivir, es  posible  que  puedas  avanzar  en  tu  próxim a  vida  P or  lo  m ism o,  no  existe  un  sistem a revolucionario real, una revolución verdadera sería una revolución entre dos castas R ealidades separadas no pueden com unicarse A vanzar sim plem ente no es posible L egalm ente fingen que no es así P uedes avanzar en una casta, puedes ser un paria pobre y convertirte en un paria rico, pero aun así el avance real sería m overte de una casta m ás baja a una casta m ás alta É sta es su som bra cultural: una cultura que, a pesar de estar m uy orientada a la com unidad o a la fam ilia, tam bién es una cultura que segrega E n S ingapur el sistem a m eritocrático es altam ente fom entado en la escuela H ay un gran énfasis en la educación y en avanzar por diversas razones S erás lo que te propongas ser y, por ello, avanzarás (M ove U P ) L o bueno del sistem a de S ingapur es que recibirás una recom pensa por trabajar co n dedicación H ay disciplina en el aprendizaje y este concepto tiene su origen en la percepción asiática del aprendizaje: “N o sólo aprendes inform ación, te transform as a ti m ism o” A vanzar (M oving U P ) com o persona no sólo se trata de hacer dinero, se trata de transform ar el carácter y volverte fuerte por dentro S ingapur tiene una filosofía educacional distinta que va m ás allá de pasar un sim ple exam en H ay una ética detrás N o hay corrupción en S ingapur N o es una cuestión de m oral lo que evita que la gente haga tram pa; la gente no hace tram pa por convencim iento personal: si haces tram pa, a la única persona a la que engañas es a ti m ism o E s un sistem a sencillo con reglas y recom pensas m uy claras T odo está puesto para ayudarte a tener éxito E s un país con buenas condiciones para los negocios, con pocas regulaciones (sin em bargo, las pocas regulaciones que hay son bastante estrictas), con una tasa de im puestos baja y un sistem a legal predecible y confiable, todo lo cual lo convierte en un buen sitio para la innovación U na estructura de im puestos adecuada puede tam bién ser un aspecto clave para el m ovim iento S uecia, por ejem plo, tiene una tasa de im puestos al ingreso de m ás de 50 por ciento, una de las tasas m ás altas del m undo P ero, al m ism o tiem po, tienen una de las tasas de im puestos para las em presas m ás bajas del m undo, haciendo m ás barato form ar una em presa en E stocolm o que en P arís o N ueva Y ork T asas bajas de im puestos para las em presas se traducen en prom oción a la innovación, la creatividad y la inventiva — un factor im portante que consideram os para determ inar la C 2— Japón sobresale por su entorno de innovación L os japoneses son gente m uy trabajadora Incluso la form a en la que hacen huelga resulta extraña para nosotros: trabajan m ás S obreproducen para bajar el precio de los bienes y presionar a sus jefes S u ventaja es que saben trabajar en equipo E l cliché es que, com o individuos, los japoneses no son los m ás listos, pero com o grupo son los m ás inteligentes S on una cultura que está orientada al grupo D urante el tsunam i de 2011 no hubo saqueos, todos se ayudaron entre sí porque com o grupo son m uy inteligentes P ara ellos avanzar (M ove U P ) es avanzar en grupo S in em bargo, eso tam bién significa que los individuos no deben avanzar en Japón; va en contra de su cultura A  pesar de su know ­how  (conocim iento) del trabajo en equipo, los japoneses no son m uy buenos para sobresalir individualm ente Incluso es difícil avanzar (M ove U P ) en Japón E s bueno para una cultura ser exigente, pero no dem asiado E sto puede volverse estresante E n M éxico o en R usia sucede m ás o m enos lo m ism o E n la cultura rusa todo gira alrededor del “sufrim iento”, ése es su código T odo se trata de cuánto sufres, casi en un sentido m asoquista, disfrutando del sufrim iento com o de un fuerte constructor de identidad E s un tipo de sufrim iento nostálgico y pasivo C uando la gente m ayor se junta en un bar en R usia, hablan de aquellos días en los  que  sufrían  m ucho  ¿C óm o  podría  existir  una  cultra  de  avanzar  (M ove  U P ),  de  querer sobresalir, si el éxito significa sufrim iento? “S ufro, luego existo” E sto no ayuda m ucho a la m ovilidad, ¿o sí? E l estereotipo de las m ujeres jóvenes rusas fuera de su país es el de m odelos herm osas que utilizan m inifaldas y tacones E sto es así porque esas m ujeres lograron encontrar un lugar donde realm ente podían avanzar S in em bargo, cuando vem os películas, vem os m ujeres en ciudades o pueblos rusos utilizando un pedazo de tela alrededor de la cabeza L as m ujeres rusas están atrapadas en dos realidades: por un lado, la realidad de la m inifalda y los tacones y, por otro, la realidad de la babushka A vanzar para las m ujeres rusas significa salirse de R usia S i no te vas, te transform as en una babushka gorda E n M éxico hay un viejo concepto que aún prevalece, y es el de “aguantar” L os m exicanos están acostum brados  a  aguantar: aguantar  su  trabajo,  aguantarse  las  lágrim as,  aguantar  todas  las adversidades de la vida com o vienen y no hacer nada al respecto S e trata de aguantar un terrible sufrim iento con una fortaleza increíble E l resultado es una cultura m uy fuerte, pero sólo para aguantar el dolor y tiem pos difíciles H uir de la adversidad es considerado una cobardía m ás que un acto creativo L es resulta difícil salirse del cuadro y, cuando lo logran, son percibidos com o débiles E l resultado es que no hay innovación, se anula la m ovilidad D e m anera cultural, a E stados U nidos le va m ucho m ejor que a R usia, F rancia y la India, pero en térm inos de seguridad no tanto M ientras que E stados U nidos es uno de los países con m ejor puntaje en térm inos de C 2, en la parte B io­L ógica es el núm ero 17 debido a su com ponente de seguridad E stados U nidos enfrenta una gran desigualdad económ ica y grandes divergencias entre razas H ay una diferencia abism al en térm inos educativos, de ingreso y de salud incluso entre blancos y negros N o debe sorprendernos que los m ejores países de acuerdo con el com ponente de seguridad sean los países nórdicos T ienen las tasas de im puestos m ás altas, lo que asegura una alta calidad de vida  para todos sus habitantes D inam arca, N oruega, S uecia y F inlandia están en la cim a de nuestra tabla junto con S uiza T am poco debe sorprendernos que los peores países en seguridad sean los m ás pobres: K enia, B angladesh y P akistán D e igual m anera, son países con altos niveles de corrupción y un débil im perio de la ley V enezuela, por ejem plo, está en la posición núm ero 66 E s un país que ha cristalizado soluciones profundam ente E sto es evidente en las expropiaciones y la  falta  de  com petitividad  C ontinuam ente  se  rehúsan  a  adaptar  un  m odelo  de  m ercado  que beneficiaría a toda la sociedad y les perm itiría desarrollarse de m anera m ás rápida E l resultado es su estancam iento, no se están m oviendo E l gobierno venezolano no puede asegurar que las m ism as leyes estarán vigentes en un m es N o inventan nada y no hay cabida para la creatividad cuando los incentivos no se destinan a los lugares correctos A  pesar de que la India es considerada una potencia em ergente, es un país con una fuerte desigualdad económ ica E l trabajo infantil, la inseguridad, la discrim inación, la desigualdad de género y la falta de salud y educación (particularm ente en las áreas rurales) no ayudan en nada al país H an reorganizado las leyes, pero han fallado en aplicarlas L a policía es tan corrupta que a la gente le da m ás m iedo ir a denunciar un crim en, que el m ism o crim en del que fueron víctim as L a  falta  de  abastecim iento  de  agua  potable  y  otras  necesidades  básicas  siguen  siendo  un problem a en m uchos países com o C hina, Indonesia, la India, K enia, P akistán y B angladesh, entre otros L os gobiernos de estos países están fallando en su obligación de proveer no sólo agua y vivenda,  sino  tam bién  educación  y  salud  a  la  población  L os  resultados  de  seguridad  y supervivencia  para  estos  países  reflejan  esta  realidad  P or  ejem plo,  en  B angladesh  en  2013, m urieron 1,127 personas al colapsarse un edificio, debido a la falta de regulaciones adecuadas en el ám bito de la construcción E n las páginas siguientes encontrarás tres gráficas que m uestran la posición de cada uno de los países  considerados  en  este  estudio  de  acuerdo  con  los  valores  R 2,  C 2  y  B io­L ógicos, respectivam ente B usca tu país y observa qué posición tiene S i te interesa aprender m ás sobre esto, hay una sección en el A péndice que explica cóm o construim os el índice E n el A péndice tam bién puedes encontrar una tabla que enlista a los 71 países acuerdo al Índice de M ovilidad R 2 L a prim era colum na ordena a los países en térm inos de su resultados en R 2, el m ás alto al m ás bajo; m ientras que la segunda colum na indica el valor R 2 de cada país L a tercera colum na indica el valor B io­L ógico, com puesto por un prom edio de las C uatro S ; y en la siguiente colum na puedes encontrar la posición de cada país tom ando en consideración únicam ente el valor B io­L ógico L a cuarta colum na nos dice el valor de C 2 y a su derecha la posición del país considerando sólo el valor de C 2 L os países en lo alto de la tabla son aquellos que tienen la m ejor com binación de condiciones que perm iten la m ovilidad ya que hacen un buen uso de sus C ódigos B io­L ógicos y C ulturales para tener oportunidades de avanzar E sto significa que las personas utilizan sus C uatro S  para aprovechar  las  m ejores  oportunidades  de  avanzar  de  acuerdo  con  lo  que  su  econom ía  e instituciones ofrecen P or otro lado, los países que están en la parte inferior de la tabla son aquellos cuyos gobiernos fracasan en su labor de proporcionar las condiciones sociales y económ icas para la m ovilidad; o, en los casos en los que sí proveen estas condiciones, la gente falla en tom ar lo m ejor de sus C ódigos C ulturales y aspectos B io­L ógicos para transform arlos en oportunidades de avanzar E n algunos casos, países con un alto valor B io­L ógico, pueden tener un bajo valor para C 2 P or ello, lo que im porta es la com binación de am bos valores E s interesante observar que los países que están en la parte superior de nuestro indicador revelan un dato significativo: el tam año sí im porta D e los diez prim eros lugares de nuestro Índice de M ovilidad R 2, seis son países con una población m enor a diez m illones de habitantes: S uiza, S ingapur,  F inlandia,  A ustria,  D inam arca  y  N ueva  Z elanda  N o  creem os  que  esto  sea  una coincidencia   D E S T R U C T O R E S  D E L A  M O V IL ID A D M O V IL ID A D  C E R O A C E L E R A D O R E S  D E L A  M O V IL ID A D L as oportunidades de ir H acia A rriba en la escala social no se generan M uy pocos tienen la oportunidad de ir H acia A rriba en la escala social T odos gozan de la oportunidad de ir H acia A rriba en la escala social L os M itos, H éroes y S ím bolos siem pre te L os M itos, H éroes y S ím bolos L os M itos, H éroes y S ím bolos dicen “N o te m uevas para nada” siem pre te dicen “N o nos im porta si vas hacia algún lado” siem pre te dicen “H acia A rriba, joven” L a S uperación es definida por el destino, el karm a y D ios L a S uperación se define de acuerdo con el trabajo, pero el destino, el karm a y D ios tienen un papel im portante L a S uperación se define exclusivam ente por el talento y los logros personales L a S ociedad es m onocultural L a S ociedad casi no tolera la diversidad cultural L a S ociedad prom ueve la diversidad cultural E l sistem a de educación es rígido y no prom ueve la creatividad E l sistem a de educación se basa en la m em oria en vez de funcionar con base en la curiosidad y la creatividad E l sistem a de educación es dinám ico y estim ula la creatividad y el pensam iento crítico L a C ultura se cierra al cam bio L a C ultura está abierta al cam bio L a C ultura tiene actitud de cam bio L a censura es la norm a que rige L a libertad es irrelevante L a libertad de expresión, la libertad en los m edios y la libertad de elegir son prioridad N o existen los derechos de propiedad y las reglas no son claras L os derechos de propiedad apenas si están definidos y se aplican a veces L os derechos de propiedad están bien definidos y protegidos, las reglas son claras y su cum plim iento es forzoso E l sistem a político es dom inado por la teocracia E l sistem a político es una com binación entre el sistem a teocrático y el secular E l sistem a político es com pletam ente secular E l placer es pecado E l placer no es un asunto de interés E l placer es positivo para la sociedad E s un pecado ser exitoso S er exitoso es irrelevante S er exitoso se considera ir H acia A rriba X II         C O N C LU SIÓ N : V O TA R  C O N  LO S PIES             “Tienes cerebro en tu cabeza Tienes pies en tus zapatos Puedes dirigirte a la dirección que quieras” — D r S euss, O h, los lugares a los que irás[1]   L a cuestión no es en dónde estás, sino a dónde vas P uede ser que tu cultura sea grandiosa, pero si tú vas en retroceso o te alejas de ella, estás en problem as P uede ser que F rancia tenga una cultura increíble, pero todos se están alejando de ella, así que la cultura se está m oviendo hacia abajo C olom bia  ha  tenido  una  m ala  im agen  durante  m uchos  años;  sin  em bargo,  las  cosas  están m ejorando y la gente com ienza a avanzar P uede ser que C hina no sea el lugar m ás placentero para vivir, pero definitivam ente m ucha gente en ese país está avanzando     E xiste la creencia de que los abejorros deberían ser técnicam ente incapaces de volar, por la proporción entre su peso y el poder de sus alas S in em bargo, debido a que los abejorros no son conscientes de esta realidad física, son capaces de volar de cualquier m odo E ntonces, ¿qué debem os hacer cuando n uestra cultura nos dice que no podem os avanzar (M ove U P )? N o debem os creer todo lo que nos dice nuestra cultura S i nuestra cultura nos dice que no podem os avanzar, no lo creas, di que no y aún así vuela ¿P or qué los colonizadores se fueron a A m érica? P orque querían avanzar, ellos eligieron irse, ellos votaron con los pies S i ganas un m illón de dólares al año y no quieres gastarte la m ayor parte de tu dinero en im puestos en S uecia, puedes votar con los pies y llevarte tu dinero a las B aham as S in em bargo, antes de to m ar decisiones y votar con los pies debes entender tus prioridades N o sólo es cuestión de m udarse a otros países, tam bién puedes transform ar el C ódigo C ultural del país en el que vives E s por ello que desarrollam os el Índice de M ovilidad R 2 con la variable C 2 y las  C uatro  S :  S upervivencia,  S exo,  S eguridad  y  S uperación  E stas  variables  influyen  en  el m ovim iento ascendente de una sociedad N o podem os juzgar a toda una cultura desde una sola perspectiva, porque creem os que las culturas no son totalm ente buenas o m alas, correctas o incorrectas S ólo porque una cultura contiene un aspecto que hace que no sea la m ejor para avanzar, no significa que debam os tom ar decisiones drásticas y renunciar a nuestra idiosincrasia, nuestras costum bres y rituales M ás bien, debem os ser cautelosos con aquellos aspectos o leyes que se cristalizan y que afectan nuestro m ovim iento  E s  por  eso  que  nuestro  índice  analiza  a  las  culturas  por  partes,  explicando cuidadosam ente cuáles son las características que perm iten a la gente avanzar y cuáles no P uedes valorar la seguridad y decidir m udarte a S uiza, pero quizá pienses que la vida ahí es aburrida E s posible que quieras vivir en B erlín porque es divertido, pero quizá sea dem asiado grande para tu gusto D ate la oportunidad de revisar las culturas que presentam os en el índice y analizar lo que cada una ofrece, después observa la tuya: ¿es buena o m ala parta ti? S i vives en una com unidad de esquim ales y quieres tener cinco m aridos, eso es fantástico; pero recuerda que es a cam bio de tener que cocinarles a los cinco tres veces al día, todos los días L o que estam os tratando de decir es que nada es gratis y que todo siem pre es a cam bio de algo D ebes renunciar a algunos beneficios para recibir otros N ada en la vida es perfecto y no hay cultura perfecta M e encanta P arís porque m e encanta el arte y la arquitectura, pero trabajar ahí es desagradable, caro y el carácter de los parisinos no es grato para m í Q uiero la com odidad de la seguridad  social  de  los  países  nórdicos,  pero  el tradeoff  son  m eses  de  oscuridad  y  un  frío insoportable Q uiero poder divertirm e en T ijuana, pero a cam bio debo tener un auto blindado P ara poder tom ar la m ejor decisión necesitam os estar conscientes de nuestras opciones P ara eso sirve, justam ente, el Índice de M ovilidad R 2 D icho esto, evidentem ente hay algunas culturas que ofrecen m ejores oportunidades que otras para subir la escalera social y avanzar (M ove U P ) S i una cultura quiere que la sociedad avance, todos sus m itos, iconos, héroes, heroínas y sím bolos siem pre deberían decirte: “¡A vancen, señoras y señores!” A  lo largo de la historia hem os visto que las culturas m ás exitosas son aquellas que son capaces de apreciar y conservar los m ejores aspectos de su herencia cultural y, al m ism o tiem po, están dispuestas a navegar los m ares de la innovación en busca de nuevos horizontes E stas sociedades están abiertas al cam bio y no tienen tem or de desafiar el statu quo S on culturas altam ente creativas, com o la Inglaterra de la É poca isabelina, el P arís decim onónico y el B erlín de W eim ar E ste libro m uestra que hay algunos indicadores culturales universales que inducen a una cultura a retroceder y m orir o a avanzar y evolucionar P or ejem plo, el inconsciente cultural de los arquetipos que se resignan al hecho de aceptar que lo sobrenatural del m undo es aquello que determ ina la supervivencia del individuo, o las culturas que consideran al placer un pecado, donde la vida sexual está altam ente influenciada por la religión, donde los derechos de las m ujeres no son respetados, donde las teorías de la conspiración creen que el destino, la globalización, la CIA , el karm a, D ios o el diablo son los responsables de nuestro bienestar; esas culturas son las que inevitablem ente retrocederán L as  culturas  con  m ayor  posibilidad  de  avanzar  (M ove  U P )  son  aquéllas  con  arquetipos culturales que hacen hincapié en que nuestro futuro no depende de fuerzas sobrenaturales ni de la m ala distribución de los recursos, sino de nuestra capacidad de profundizar nuestro conocim iento del m undo y de nuestra capacidad de pensar y crear P or estas razones podem os entender que E uropa haya sido capaz de superar al m undo árabe en un m ilenio (del año 800 al 1800), lo que apunta precisam ente a una razón B io­L ógica: las ciudades europeas tuvieron la libertad de crecer sin interferencias, ya que no eran reprim idas por las dem andas de E stados predadores[2] H em os encontrado que aquellas culturas en las que los logros personales y el talento son lo que definen el éxito siem pre verán hacia arriba D e todas las variables que hem os analizado, no podem os dejar de enfatizar la m ás im portante de todas: la educación E s la condición fundam ental para  avanzar  U n  sistem a  educativo  dinám ico  que  fom ente  la  creatividad  estim ulará  la com petencia E n una cultura en la que esto sucede, donde los individuos hacen y crean cosas que nadie nunca ha pensado anteriorm ente, todos caen en un tipo de arena donde los que luchan y se esfuerzan para superarse, llegan a la cim a P or supuesto, la batalla debería ser justa, pero es ahí donde la supervivencia, el sexo y la seguridad entran en juego: aplicando leyes que prom uevan la libertad individual y la equidad de género, y fom entando políticas que aseguren las oportunidades de desarrollo para todos P ero el juego de avanzar (M oving U P ) no sólo se trata de la conciencia cultural, sino tam bién de la conciencia individual U no de los elem entos clave que estudiam os en la neurociencia es la tensión que existe entre el principio de realidad y el principio de placer E l principio de placer dictam ina que m e encanta com er m ucha com ida, pero la realidad dice que podría llegar a ser obeso, por lo que necesito lim itar m i consum o para poder seguir en m ovim iento É se es el principio de realidad, hay que lidiar con las consecuencias L os tradeoffs y la conciencia tanto individual com o cultural son las guías que nos ayudan a definir cuáles son nuestras opciones para avanzar en la vida S abem os que la cultura im porta y que tiene un gran im pacto sobre nosotros; nacem os en una cultura determ inada y por las im prontas que tenem os, nuestra conducta varía de una cultura a otra U n estadounidense, un chino, un japonés y un australiano no van a com portarse necesariam ente igual en una situación determ inada, aunque sus instintos básicos sigan siendo los m ism os   “Naturalm ente, hay un trade­off por su excepcional rendim iento de com bustible” L as culturas son m uy diferentes entre sí y querem os m antenerlo de esa form a P ero lo que perm anece es que som os seres B io­L ógicos y cada cultura lidia con esta realidad de m uy distintas m aneras C uando se trata de nuestra biología, las culturas pueden tom ar cam inos m uy distintos; sin em bargo, existe una condición crítica que todos los cam inos deben considerar: los individuos y las culturas deben respetar al reptiliano S om os hum anos; tenem os im pulsos que residen dentro de nosotros de form a perm anente H em os enfatizado la im portancia del reptiliano dentro de nosotros y el papel que juega en nuestras vidas y, de igual m anera, en nuestras culturas E l cerebro reptiliano es una parte crucial de la naturaleza hum ana y no podem os negarlo, com o no podem os negar que la T ierra es redonda o el hecho de que los seres hum anos (hasta ahora, por lo m enos) no pueden volar C uando M egan se acostó con B radley, fue su parte biológica la que tom ó el control E lla no pensó en las consecuencias negativas de sus acciones y en el im pacto sobre su relación con R ichard S us instintos fueron los que reaccionaron, su cerebro reptiliano tom ó el control y esto sucedió debido a que el reptiliano siem pre gana P odem os con toda seguridad afirm ar que el peor error de la hum anidad ha sido su fracaso para entender lo que nos m otiva a m overnos S i hubiéram os sido conscientes de nuestras em ociones — tem ores,  atracción  sexual,  estatus,  aprecio,  riesgo,  éxito,  superación,  sorpresa,  sentido  de pertenencia, celos, poder, envidia, libertad, am or o felicidad— , la historia de la hum anidad sería totalm ente diferente ¿S ignifica que som os im potentes y que estam os encadenados a nuestra biología? P ara nada C om o hem os m encionado anteriorm ente, la biología nos precondiciona, pero debem os saber que no som os únicam ente una bolsa de genes E l reto es aprender a arm onizar nuestros instintos (el reptiliano), con nuestras em ociones (el lím bico) y nuestra lógica (el córtex) L as culturas pueden aceptar o castigar su biología, y esto a su vez tendrá consecuencias sobre nuestro m ovim iento L o que proponem os con este libro es una form a de entender nuestra parte biológica para que nuestras culturas la exploten de la m ejor m anera posible e incluso la exalten A sí es com o la gente y las culturas avanzan H ay algo m uy claro: no tenem os otra opción, debem os m antenernos en m ovim iento, debem os seguir avanzando L a vida es m ovim iento, quedarse estático, detenerse o parar es lo peor que le podem os hacer a nuestras neuronas y, de igual form a, a nosotros m ism os y a nuestro contexto cultural C om o dijo A lbert E instein: “L a vida es com o andar en bicicleta, para m antener el equilibrio hay que seguir en m ovim iento”   Cortesía del Leo Baeck Institute Albert Einstein en bicicleta frente a la casa de Ben M eyer; Santa Barbara, California *  *  *   C uando brindam os en el cum pleaños de M issy hace cinco años en D avos, S uiza, brindam os por un nuevo índice de m ovilidad S abíam os que ya había m uchos índices, entre los cuales estaban el P IB o  el  Índice  del  P laneta  F eliz,  pero  lo  que  realm ente  queríam os  hacer  era  m edir  aquellas m otivaciones e im pulsos que están relacionados con la m ovilidad E speram os que el presente libro am erite otro brindis P ero no querem os detenernos aquí S i pudiéram os logar una cosa m ás con este libro, sería retar tu form a de pensar Y  si pudiéram os ir un paso m ás allá y descubrir que puedes com binar distintos aspectos de este libro con tu vida, analizando las tablas y cuáles son los aspectos culturales que elim inan la m ovilidad o la aceleran, y com ienzas, por tu parte, a pensar en la form a de com binar lo  m ejor  de  cada  cultura,  entonces  vam os  en  la  dirección  de  crear  un  m undo  m ejor,  m ás estim ulante y gratificante S i dicen que es im posible, entonces hagám oslo D epende de ti   N O TA S         E L LIBRO  Q U E M Á S H A  V IA JA D O [*] A  lo largo de este libro, hem os traducido el verbo preposicional m ove up com o avanzar, pues nos parece que esta palabra es la que m ejor transm ite las ideas de m ovim iento, dirección y superación q ue contiene la expresión en inglés (m ism a que, adem ás, colocam os a un lado en cada caso, entre paréntesis) S in em bargo, querem os aclarar que el significado de m ove up es m uy am plio, por lo que a continuación presentam os una serie d e equivalentes en español, con la intención  de  precisar  y,  al  m ism o  tiem po,  enriquecer  la  traducción  M ove  U P  es:  avanzar, adelantar, desarrollar(se), superar(se), m over(se), ir adelante, subir, ascender (tanto en el sentido físico com o en el sentido de obtener una prom oción en el trabajo o en una jerarquía determ inada) [N  del E ]   N A C E U N  N U EV O  PA R A D IG M A   [1] S ob re la lib ertad  d e la volu n tad S chopenhauer, A  (2005) E nsayo sobre el libre albedrío (A rgentina: G radifico)   2 E l ju ego d el d eseo P ara aquellos in teresados en cóm o el sexo y el deseo influyen en nuestras acciones, echen un vistazo a M att R idley (1993) T he R ed Q ueen: Sex and E volution of the H um an N ature (N ew  Y ork: P enguin) donde se analiza la dicotom ía entre la m onogam ia y la poligam ia; o H am er, D  H  y C opeland, P (1999) L iving w ith our G enes: W hy T hey M atter M ore T han You T hink  (N ew  Y ork: A nchor), qu e se discute la im portancia de los genes hum anos y su influencia sobre nuestra conducta y acciones T am bién, hay que prestar especial atención a T erry B urnham  y Jay P helan (2 0 0 1 ) M ean G enes: F rom  Sex to M oney to F ood  (N ew  Y ork: P enguin B ooks), o a R ichard D aw kins (1990) E l gen egoísta (B arcelona: S alvat) y averiguar cóm o es que nuestros genes nos guían a lo largo de nuestras vidas, sobre todo cuando se trata de sexo P ara enco ntrar una explicación sobre cóm o el consum ism o afecta la form a en que buscam os pareja: M iller, G  (2009) Spent: sex, status, and the secrets of consum erism  (N ew  Y ork: P enguin G roup)   3 S im etría facial D e acuerdo con el libro de A lain de B otton ¿C óm o pensar m ás en el sexo?, “la sim etría y el equilibrio  son  m uy  im portantes  para  nosotros  porque lo  opuesto  (la  asim etría  facial  y  el desequilibrio) es una señal de enferm edades contraídas ya sea en el vientre o en los prim eros años de vida, en una etapa de la vida en la que el ser aún está en form ación” E sto es im portante debido a que la característica principal que buscam os en la belleza y la salud es que el otro individuo aparente ser atractivo y saludable, pues esto increm enta nuestra oportunidad de reproducción y supervivencia D e B otton, A  (2012) ¿C óm o pensar m ás en el sexo? (B arcelona: E diciones B ) T am bién revisar: E tcoff, N  (2000) L a supervivencia de los m ás guapos (M adrid: D ebate)   4 R ecom p en sa y E n gañ o F ang, F  C , and C asadevall A  “W hy W e C heat” Scientific A m erican M ind M ay­June 2013   5 U n a h istoria d e am or N o es una casualidad que los relatos m ás fam osos a lo largo de la historia sean de am or, engaño y celos ¿Q uieres averiguar m ás? B usca: B arash, D  P y B arash, N  R  (2005) Z orros, ciencia, erizos y literatura (B arcelona: B elacqua) P ara los cinéfilos ex isten tres ejem plos perfectos de lo atractivas que siem pre resultan las historias de sexo y engaño; la prim era es la película dirigida por D ustin H offm an llam ada E l cuarteto, particularm ente la escena donde la chica recuerda cuando se acostó con un gran tenor justo antes de casarse y lo cual, al igual que M egan, sintió la necesidad de confesar O tra buena referencia del tem a es la película L a visita del R ey (H yde P ark on H udson) dirigida por R oger M ichell L a p elícula describe la historia de am or entre el expresidente de los E stados U nidos F ranklin D  R oosevelt y una prim a política llam ada M argaret S uckley E l últim o ejem plo es una gran película titulada C loser, dirigida por M ike N ichols, que m uestra a cuatro personas construyendo y destruyendo todas las posibles relaciones am orosas que un individuo puede desarrollar   6 D en g X iaop in g P ara una com pleta descripción de cóm o D eng X iaoping cim entó el desarrollo económ ico de C hina durante los años ochenta del siglo pasado y la form a en que desafió la teoría y política del convencionalism o  econ óm ico  occidental,  ver:  E zra  F  V ogel  (2011)  D eng  X iaoping  and  the T ransform ation of C hina (C am bridge: B elknap P ress)   7 A p ren d ien d o a con ocer tu  cu ltu ra H arrison, L  E , y H untington, S  P (2011) L a cultura es lo que im porta (B arecelona: P laneta) E ste libro analiza los códigos culturales y cóm o es que las sociedades tratan de entender y acoplarse a otras culturas P or otra parte, para un enfoque sobre cóm o nuestra form a de razonar está estrecham ente relacionada con los patrones culturales de las personas, puedes leer L iverm ore, D   A   (2009) C ultural Intelligence: Im proving Your C Q  to E ngage O ur M ulticultural W orld (M ichigan:  B aker A cadem ic)  y  para  una  com prensión  m ás  profunda  del  significado  de  los patrones  culturales,  visita:  G reenblatt,  S   (2010) C ultural M obility: A  M anifesto (C am bridge: C am bridge U niversity P ress)   [8] R ep rod u cir n u estros gen es L a  psicología  evolutiva  puede  decirnos  m ucho  de  por  qué  ciertas  conductas  están  ligadas  a nuestras  necesidades  básicas  de  supervivencia  y  reproducción  S in  em bargo,  la  psicología evolutiva no puede decirnos qué pasa por nuestra m ente cuando invitam os a alguien a salir o por qué elegim os a una persona atractiva sobre otra, pues seguram ente no piensas “ella (o él) parece tener m ejores genes”   [9] N o sólo som os b iología P inker, S  (1999) T he B lank Slate, the N oble Savage and the G host of the M achine D isponible en: T he  Tanner  L ectures  on  H um an  Values http://tannerlecturesutahedu/lectures/docum ents/pinker00pdf   [10] L a vid a con tra la m u erte S igm und F reud fue el prim ero en plantear que la psique hum ana está m oldeada por la constante lucha entre el im pulso de vida, relacionado con la supervivencia y la reproducción; y el deseo de m orir, relacionado con la autodestrucción y el retorno a lo inorgánico E sta relación se conoce com únm ente com o la tensión entre E ros y T ánatos, los dos tem ores que m ueven a la hum anidad F reud,  S   (2006) E l m alestar en la cultura (M adrid: A lianza) T am bién ver: D rassinow er, A (2003) F reud’s T heory of C ulture: E ros, L oss, and P olitics (M aryland: R ow m an &  L ittlefield P ublishers) O tra postura ante la destructividad: F rom m , E  (1987) A natom ía de la destructividad hum ana (M éxico: S iglo X X I)   [11] E l d ilem a d el su icid io A lbert C am us escribió en E l m ito de Sísifo: “N o hay sino un problem a filosófico realm ente serio: el suicidio Juzgar que la vida vale o no la pena de ser vivida equivale a responder a la cuestión fundam ental de la filosofía E l resto, si el m undo tiene tres dim ensiones, si las categorías del espíritu son nueve o doce, viene después” E l ser hum ano está condicionado a la m uerte y a la búsqueda de “esa libertad superior, esa libertad de ser que es la única que puede fundam entar una verdad L a m uerte aparece com o la única realidad” C am us, A  (2006) E l m ito de Sísifo (B uenos A ires: L osada)   [12] L im p ieza A llison, G T , B lackw ill, R D , &  W yne, A  (2013) L ee K uan Yew : T he G rand M aster’s Insights on C hina, the U nited States, and the W orld (C am bridge, M assachusetts: T he M IT  P ress)   [13] L a socied ad  civil y arrib a N o sólo es im portante para los gobiernos y las culturas ayudar a la gente a avanzar (M ove U P ), todos los m iem bros de la sociedad juegan un papel im portante U n ejem plo claro es la propuesta de “L im piem os N uestro M éxico” de R icardo S alinas P liego, la cual fom enta una concientización de la degradación am biental y el desperdicio que producim os, contribuyendo a tener un M éxico m ás lim pio O tro ejem plo puede encontrarse en G eorge L  K elling y Jam es Q  W ilson “B roken W indow s” T he A tlantic M arch 1982 http://w w w theatlanticcom /m agazine/archive/1982/03/broken­w indow s/304465/ E n el artículo los autores estipulan que “si una ventana de un edificio está rota y no se repara, el resto de las ventanas se rom perá pronto”   [14] C lotaire R ap aille y A n d rés R oem er P ara una lista com pleta de los libros que hem os publicado y de donde provienen m uchas de las teorías e ideas de M ove U P , ir a la sección de referencias     C A PÍTU LO  1: E L R EPTILIA N O  SIEM PR E G A N A   [1] C ita d e H erm an n  H esse H erm ann, H  (1998) D em ian (M adrid: A lianza)   [2] L a verd ad  sob re la d esh on estid ad D an A riely explica que hay una correlación entre la inteligencia, la creatividad y hacer tram pa D e acuerdo  con  sus  estudios,  si  una  persona  es  creativa  las  probabilidades  de  que  engañe  son m ayores E n este sentido, podem os argum entar que una de las razones por las que C linton trató de engañar a su país fue porque confiaba en su inteligencia para salirse con la suya P ara una explicación detallada ver: http://w w w scientificam ericancom /podcast/episodecfm ?id= dan­ariely­ talks­creativity­and­dis­12­12­29 O tra explicación es que, aunque la teoría racional nos dice que nuestra conducta tiene que ver con la relación costo­beneficio, en realidad no siem pre pensam os en las consecuencias a largo plazo tanto com o creem os U na de nuestras m ayores influencias es ver cóm o otras personas se salen con la suya D an A riely (2008) P redictably Irrational: the H idden F orces that Shape O ur D ecisions (N ew  Y ork: H arperC ollins P ublishers)   [3] E l m od elo d el cereb ro triu n o M acL ean, P aul D  (1990) T he Triune B rain in E volution: R ole in P aleocerebral F unctions (N ew Y ork: P lenum  P ress)   [4] P or q u é h acem os lo q u e h acem os T odo tiene que ver con nuestro cerebro reptiliano P resente en todas las especies anim ales, el reptiliano guía nuestros instintos m ás básicos C om o hum anos, solem os pensar que no som os parte del reino anim al debido a que hem os sido beneficiados con nuestro raciocinio e intelecto; sin em bargo, seguim os siendo anim ales E n este sentido, es im portante leer el libro de Jared D iam ond (2007) titulado E l tercer chim pancé O rigen y futuro del anim al hum ano (M adrid: D ebate)   [5] A tracción  y estrategias d e ap areo B uss, D  M  (2009) L a evolución del deseo (M adrid: A lianza)   [6] S i d ices q u e n o eres m en tiroso, estás m in tien d o T odos m entim os A  veces nuestras m entiras son grandes, a veces son pequeñas; a veces m entim os sobre nuestras m entiras; otras, incluso, nos creem os nuestras propias m entiras S i quieres explorar un poco m ás el m undo del engaño y la m entira, revisa: D avid L ivingstone S m ith (2011) ¿P or qué m entim os? L as raíces del engaño y del inconsciente (M éxico: O céano)   [7] F u tb ol P ara m ás inform ación acerca de cóm o el futbol puede ser entendido com o una actividad reptiliana, ver R oem er, A  y G hersi, E  (2008) ¿P or qué am am os el futbol? (M éxico: M iguel Á ngel P orrúa)   8 F u erza en  los n ú m eros A unque puede resultar polém ica, hay una lectura interesante sobre los esperm atozoides y su im pacto en la conducta hum ana R obin B aker (1997) G uerras de esperm a Infidelidad, conflictos sexuales y otras batallas de alcoba (M éxico: E división C om pañía E ditorial) B aker y M ark B ellis (1 9 9 9 ) H um an  Sperm   C om petition:  C opulation,  M asturbation  and  Infidelity  (H eidelberg: S pringer),  en  este  libro  se  habla  a  detalle  sobre  los  efectos  de  la  com petencia  de  los esperm atozoides en la conducta sexual hum ana y cuestiones de fertilidad   [9] ¿P or q u é las m u jeres tien en  sexo? D avid  B uss  y  C indy  M eston,  en  su  presentación  en  la  U niversidad  de  T exas,  en  A ustin, m encionaron que en una de las encuestas que habían realizado, las m ujeres describían 237 razones por las cuales tenían sexo E stas razones iban de “razones altruistas en las que querían satisfacer a su pareja; a la venganza, vengarse de una pareja que las había engañado acostándose con su m ejor am iga (la venganza suprem a); hasta la m aldad absoluta de algunas m ujeres que dijeron haber tenido  relaciones  porque  querían  transm itir  una  infección  sexual”  L os  m otivos  iban  de  la aventura, la exploración, la experiencia, hasta la conquista — la com petencia entre m ujeres— , o de las razones m ás m undanas hasta las m edicinales D el deber al placer, la cohesión, o el puro placer físico  D avid  B uss  y  C indy  M eston  en  C A S W  ¿P or  qué  las  m ujeres  tienen  sexo?   (2009) http://w w w youtubecom /w atch?v= K A 0sqg3E H m 8 E n el 2010, en la C iudad de las Ideas, un foro para grandes m entes e ideas, el D r A ndrés R oem er le preguntó al D r D avid B uss: “E ntonces, si las m ujeres tienen 237 razones para tener relaciones sexuales, ¿qué hay de los hom bres? ¿C uantas razones tienen ellos?” A  lo que D avid B uss respondió inm ediatam ente: “L os hom bres sólo tienen una razón: si tienen oportunidad”   [10] S exo y su eñ o P ara m ás referencias ver: G oldberg, L  M  (2007) ¿P or qué los hom bres se duerm en después de darse un revolcón? (B arcelona: P enínsula)   [11] E l orgasm o D urante m uchos siglos, el orgasm o hum ano fue un m isterio científico L a ciencia m oderna ha avanzado m ucho desde entonces y el orgasm o se ha transform ado en un tem a de debate P ara averiguar  m ás  sobre  el  orgasm o,  ver:  R eich,  W   (1973) L a función del orgasm o  (B arcelona: P aidós)   [12] S exo y m oral P ara entender m ejor la conexión que existe entre la estructura m oral y cóm o vem os la actividad sexual, revisar: D e B otton, A  (2012)   [13] E n ten d erse m u tu am en te P ara m ás inform ación ver: P ool R  (1994) E ve’s R ib (N ew  Y ork: C row n P ublishers) pp 12   [14] L a cita d e N atalie W ood L a cita de N atalie W ood se puede encontrar en: H enley, N  M  y G oodchilds, J D  (2000) T he C urm udgeon W om an (M issouri: A ndrew s M cM eel P ublishing)   [15] L a cita d e H arriet la espía P elícula de 1996, dirigida por B ronw en H ughes   [16] L as d iversas form as d e p ercib ir el sexo ¿P or qué som os m onógam os? ¿P or qué hay tantos divorcios? ¿C óm o perciben el sexo otras culturas? É stas son sólo algunas de las preguntas que C hristopher R yan y C acilda Jethá tocan en su libro E n el principio era el sexo P ara m as inform ación sobre el juego de la seducción, ver D avid P  B arash (2005)   [17] ¿Q u é tien e q u e ver el alcoh ol con  la cu ltu ra? T om  S tandage (2006) L a historia del m undo en seis vasos (M adrid: D ebate)   [18] P ero en  realid ad , ¿q u é es el p lacer? E l placer está altam ente relacionado con el reptiliano P aul B loom , autor de L a esencia del placer, expone que el placer no es una adaptación evolutiva, sino un resultado colateral, un accidente que nos ayuda a sobrevivir y reproducir E sto explica la gran variedad de placeres que la gente experim enta, desde fetiches sexuales (algunos de los cuales involucran vóm ito y heces) hasta el placer que experim entan los individuos al conocer a una celebridad B loom  utiliza el térm ino “esen cialism o ” para  referirse  a  todas  aquellas  cosas  reptilianas  que  tienen  una  esencia  o naturaleza verdadera, pero es la naturaleza oculta de estas esencias la que nos interesa y de la que surgen distintas fuentes de placer P aul B loom  (2010) L a esencia del placer (M éxico: E diciones B )   19 E l fon d o n oru ego d e p en sion es A l m es de octubre de 2010, “E l fondo petrolero de N oruega” supera los $500 m il m illones” (B B C ) http://w w w bbccouk/new s/business­11571650     C A PÍTU LO  2: E L TIEM PO , EL ESPA C IO  Y  LA  EN ER G ÍA   [1] E d w ard  T  H all R ecom endam os todos sus libros: E l lenguaje silencioso, L a dim ensión oculta, M ás allá de la cultura,  H idden  D ifferences,  y U nderstanding  C ultural  D ifferences:  G erm ans,  F rench  and A m ericans   [2] A lim en tan d o a la b estia A l  igual  que  nuestros  ancestros  cazadores  y  recolectores,  tam bién  necesitam os  paciencia  y estrategias L os am igos no aparecen de la nada y com ienzan a elogiarte, es im portante cultivar las relaciones y alim entar al ego P ara m ás sobre este tem a: F rank R ose “T he S elfish M em e”, en T he A tlantic D isponible  en: http://w w w theatlanticcom /m agazine/archive/2012/10/the­selfish­ m em e/309080/   [3] F aceb ook P ara una explicación detallada, ver el artículo de A ndrés R oem er “F acebook: la tribu de 1,000 m illones de personas” en su blog: http://w w w andresroem ercom /blog/es/?p= 318   [4] A u tocon trol E l  psicólogo  W alter  M ischel  ha  estado  llevando  a  cabo  investigaciones  en  el  ám bito  de  la psicología  social  durante  m ás  de  cincuenta  años, en universidades com o H avard, S tanford y C olum bia  S u  fam oso  “experim ento  m alvavisco”  ha  sido  repetido  y  m odificado  por  m uchos psicólogos desde la prim era vez que se realizó M ischel, W , S hoda, Y  y R odriguez, M L  (1989) “D elay of G ratification in C hildren” Science   [5] R áp id o y len to E n su libro P ensar rápido, pensar despacio, el P rem io N obel de E conom ía D aniel K ahnem an divide  la  form a  en  que  el  cerebro  form a  pensam ientos  en  dos  categorías:  el  sistem a  uno, totalm ente reptiliano, es un proceso autom ático e inconsciente; sistem a dos, lím bico y cortical, es un  esfuerzo  lento,  consciente  y  calculado  D aniel  K ahnem an  (2012) P ensar  rápido,  pensar despacio (M adrid: D ebate)   [6] L a cita d e L evi S trau ss http://w w w archetypediscoveriesw orldw idecom /en/cultural­archetype­discovery   [7] A rq u itectos y d iseñ ad ores N uestra percepción de los espacios personales y sociales tiene m ayor influencia que el m ero espacio físico S egún E dw ard T  H all, habitam os distintos m undos sensoriales L os entornos arquitectónicos que cream os son expresiones de nuestro proceso de filtración de proyecciones L os hom bres y las m ujeres habitan m undos visuales distintos, pues han aprendido a utilizar sus ojos de m aneras distintas E sta proyección selectiva de datos sensoriales recibe algunos de los estím ulos m ientras filtra aquello que no form a parte de nuestros patrones culturales E l térm ino acuñado por H all, “proxém ica”, se refiere a la interrelación de teorías y observaciones sobre el uso del  espacio  com o  una  elaboración  especializada  de  la  cultura  E dw ard  T   H all  (2003) L a dim ensión oculta (M éxico: S iglo X X I)   [8] Iglesias, sin agogas y tem p los P ara aquellos interesados en una explicación alternativa sobre cóm o interpretar el arte religioso, ver: D e B otton, A  (2013) R eligión para ateos (B arcelona: R B A  L ibros)   [9] E l d ilem a d el sesgo d e con firm ación L a cultura del “sólo hazlo” tiene m uchos efectos secundarios y consecuencias para la sociedad, pero uno de los m ás interesantes es que nos hace m enos objetivos D e acuerdo con los psicólogos W illiam  H art y D olores A lbarracien, la actitud de “prim ero hacer” nos lleva a actuar en prim era instancia con nuestras nociones preconcebidas, en lugar de recibir inform ación del exterior que pudiera diferir de la nuestra, y que nos podría ayudar a tom ar m ejores decisiones A verigua m ás sobre este fenóm eno en P acific Standard, en el artículo “‘Just D o It!’ C ulture F eeds C onfirm ation B ias”  D isponible  en: http://w w w psm agcom /culture­society/just­do­it­culture­feeds­ confirm ation­bias­31496/     C A PÍTU LO  3: L A  SITU A C IÓ N  ID EA L   [1] C om p itien d o en  el cielo E n  este  libro, E l  zoo  hum ano,  D esm ond  M orris  discute  cóm o  las  personas  que  viven  en sociedades, particularm ente las que viven en ciudades, se asem ejan a los anim ales en el zoológico U n zoológico hum ano C on todas las necesidades de supervivencia cubiertas (com ida y refugio) en la m ayoría de las ciudades, los seres hum anos aún tienen problem as con sus relaciones, con el trabajo y con la estructura de la ciudad en sí P ara m ás sobre este tem a, ver: D esm ond M orris (1970) E l zoo hum ano (B arcelona: P laza &  Janés) P articularm ente el capítulo tres: “E l sexo y el supersexo”, donde habla de cóm o algunos edificios se asem ejan a la im agen de un pene para dem ostrar así quién tiene m ayor poder   [2] L a p az y la glob alización K ishore  M anhubani  señala  que  — de  cara  a  un  m undo  inevitablem ente  globalizado  e interdependiente, en el que los países occidentales probablem ente no tendrán el dom inio en el futuro cercano—  lo m ejor será fortalecer las instituciones internacionales E sto es particularm ente im portante para evitar conflictos internacionales, com o el que E uropa ha logrado sobrellevar por m edio de la creación de la U nión E uropea P uedes leer m ás en K ishore M ahbubani (2013) T he G reat C onvergence (N ew  Y ork: P ublicA ffairs)   [3] L a L ey d e la A tracción E l karm a no sólo es una idea cristalizada U na versión occidental del karm a es la L ey de la A tracción, la cual establece, de alguna form a, que obtienes lo que piensas P iensa en enferm edad y tendrás enferm edad A  pesar de que no hay una prueba científica para el karm a y la ley de la atracción, estas ideas tienen un alto im pacto en la sociedad, lo cual dem uestra cóm o los m itos pueden afectar la conducta de algunos individuos P or  ejem plo,  para  el  año  2010, E l Secreto   había  vendido  la  cantidad  de  19  m illones  de ejem plares y había sido traducido a 45 idiom as (visto en “C om ing S oon: S equel of T he S ecret” H industan  Tim es,  July  16,  2010, http://w w w hindustantim escom /N ew s­F eed/B ooks/C om ing­ soon­S equel­of­T he­S ecret/A rticle1­573262aspx)   [4] C ristalización L os horóscopos son un buen ejem plo de cóm o funciona la cristalización: si perm itim os a nuestro instinto reptiliano creer en el destino en vez de utilizar nuestro córtex para explicar por qué las cosas suceden, entonces nuestras probabilidades de avanzar (M ove U P ) son m ás bajas P ara entender m ás sobre horóscopos y su influencia en la gente, ver: P ool, R  (1994)   [5] C ita d e A lb ert C am u s C am us, A  (1991)   [6] S tarb u ck s http://w w w starbuckscouk/m enu/beverage­list/espresso­beverages     C A PÍTU LO  4: L O S C IN C O  M O V IM IEN TO S C LA V E   [1] D escu b re m i blu ff T odo  está  basado  en  una  m etodología  desarrollada  por  el  D r  C lotaire  R apaille;  para  una explicación detallada, ver: C lotaire, R  (2007) E l C ódigo C ultural U na m anera ingeniosa para entender por qué la gente alrededor del m undo vive y com pra com o lo hace (M éxico: N orm a)   [2] U n a ven tan a d e tiem p o C lotaire, R  (2007) p 21   [3] In stin tos W illiam  Jam es (1989) P rincipios de la psicología (M éxico: F ondo de C ultura E conóm ica)   [4] L os su eñ os y n osotros A ntti  R evonsuo  (2006) Inner  P resence:  C onsciousness  as  a  B iological  P henom enon (M assachussets: M IT  P ress) E ste autor cree que los hum anos m odernos com partim os los m ism os sueños  con  nuestros  antiguos  ancestros,  porque  los  sueños  parecen  estar  program ados biológicam ente en nuestro cerebro A sí, las pesadillas son ensayos y expresiones de nuestros instintos para superar el peligro   [5] D on ald  B row n D onald B row n dice: “L os universales hum anos — de los cuales cientos han sido identificados— consisten en aquellas características de la cultura, la sociedad, el idiom a, la conducta y la m ente que, tan lejos com o llegan los registros, pueden encontrarse en todas las personas conocidas por la etnología y la historia” D onald B row n, (1991) H um an U niversals (N ew  Y ork: M cG raw ­H ill)   [6] T abu la rasa P ara una explicación detallada de la inexistencia de la tabula tasa y sus im plicaciones en la conducta hum ana, revisar: P inker, S  (2003) L a tabla rasa L a negación m oderna de la naturaleza hum ana (B arcelona: P aidós)     C A PÍTU LO  5: E L TER C ER  IN C O N SC IEN TE   [1] C ita d e F ried rich  N ietzsch e E m den, C J (2005) N ietzsche on L anguage, C onsciousness, and the B ody (U niversity of Illinois P ress)   [2] E volu ción  y P sicología P ara una introducción al ám bito de la psicología evolutiva ver, B uss, D  M  (2008) E volutionary P sychology: the N ew  Science of the M ind (N ew  Jersey: P earson E ducation); B uss, D M  (2005) T he H andbook of E volutionary P sychology (N ew  Jersey: John W iley &  S ons); P inker, S  (2008) ¿C óm o funciona la m ente? (B arcelona: D estino); B arkow , JH , C osm ides, L  and T ooby, J (1995) T he A dapted M ind: E volutionary and the G eneration of C ulture (O xford: O xford U niversity P ress); W ilson, E O  (2000) Sociobiology: T he N ew  Synthesis (U S A : B elknap P ress); B arret, L  y D unbar, R  (2009) T he O xford H andbook of E volutionary P sychology (O xford: O xford U niversity P ress); W right, R  (1995) T he M oral A nim al: W hy W e A re the W ay W e A re: T he N ew  Science of E volutionary  P sychology  (N ew   Y ork:  V intage)  T am bién  ver:  C onfer  J  C ,  E aston,  J  A , F leischm an, S , G oetz, C  D  y B uss D  M  (2010) “E volutionary P sychology: C ontroversies, Q uestions, P rospects, and L im itations”, F ebruary–M arch 2010, A m erican P sychologist, 2, 110– 126; S chm itt, D P y P ilcher, J J “E valuating E vidence of P sychological A daptation: H ow  do w e know  one w hen w e see one?”, P sychological Science, 15, 643 D isponible en: http://w w w bradleyedu/academ ic/departm ents/psychology/faculty/schm itt/   [3] E l in con scien te d e F reu d E n  su  libro L a  interpretación  de  los  sueños  (1889),  F reud  desarrolló  la  prim era  teoría  del inconsciente a través de la interpretación de los sueños F reud creía que los sueños eran el canal por el cual el inconsciente se com unicaba con el consciente para decirnos algo sobre nuestra conducta   [4] E l in con scien te colectivo d e Ju n g L a teoría de Jung de los arquetipos explica que el inconsciente tiene un nivel colectivo donde com partim os sím bolos o im ágenes sim ilares que controlan algunas acciones y que surgen del inconsciente E n el capítulo “A proxim ación al inconsciente”, Jung argum enta que la hum anidad com parte  una  m em oria  com ún  que  siem pre  está  representada  en  nuestros  sueños,  donde  los sím bolos  y  las  im ágenes  son  proyectadas  com o  una  reacción  “individual”  S in  em bargo,  la interpretación de estos sím bolos es colectiva y, por ende, los arquetipos son creados a partir de ahí C arl Jung (1995) E l hom bre y sus sím bolos (B arcelona: P aidós)   5 T est d e p erson alid ad S itio w eb de la D ra H elen F isher: http://w w w chem istrycom O tro  ejem plo  de  test  de  la  personalidad  basado  en  arquetipos  es  el  de  M yers  y  B riggs K ataharine C ook B riggs y su hija Isabel B riggs M yers desarrollaron el Indicador de T ipo M yers­ B riggs para determ inar los tipos de personalidad o arquetipos, y orientar a las personas que quieren entrar a la fuerza de trabajo, pero que no saben para que son buenos M yers, Isabel B riggs con P eter B  M yers (1980, 1995) G ifts D iffering: U nderstanding P ersonality Type (M ountain V iew , C A : D avies­B lack P ublishing)   [6] C ita C arl Ju n g S torr, A  (1998) T he E ssential Jung: Selected W ritings (Illinois: F ontana P ress)   [7] E l C ód igo C u ltu ral C lotaire, R  (2007) p 5   [8] Im p ron tas A  través de sus investigaciones, H enri L aborit dem ostró que el conocim iento es m ás propenso de quedarse en nuestra m em oria si hay una fuerte experiencia ligada a la experiencia del aprendizaje A sí, si una persona vive la experiencia de lo que esta tratando de aprender, se torna m ás fácil para el individuo com prender el concepto T om ando esto en cuenta, L aborit desarrolló la teoría de las im prontas, generadas por experiencia ligada al aprendizaje E rich F rom m  tam bién dice que las ideas y pensam ientos sólo influyen profundam ente en el hom bre cuando son enseñadas a través de una experiencia y que únicam ente “relacionarse con otras ideas no es suficiente, a pesar de que éstas sean correctas o potentes S in em bargo, las ideas tienen un efecto sobre el hom bre si la idea fue experim entada por aquella persona que la enseña; si fue personificada por el m aestro, si la idea aparece en carne propia S i un hom bre expresa la idea de hum ildad y es hum ilde, entonces aquellos que lo escuchen entenderán lo que es la hum ildad N o sólo lo entenderán, sino que tam bién creerán que está hablando de la realidad” E rich F rom m (2001) Sobre la desobediencia (B arcelona: P aidós)   [9] L a socied ad  y la rep resión D e B otton, A  (2012)     C A PÍTU LO  6: B IO ­L Ó G IC O   [1] L a p irám id e d e M aslow M aslow  desarrolló su teoría de las necesidades en el fam oso artículo A braham  H  M aslow  (1943) “A  T heory of H um an M otivation”, P sychological R eview , 50, 370­396     C A PÍTU LO  7: S U PER V IV EN C IA   [1] L a n iñ ez h u m an a d u ra u n a etern id ad C om parados  con  otras  especies  del  reino  anim al,  los  hum anos  son  los  que  tardan  m ás  en desarrollarse:  hasta  que  el  individuo  puede  ser  com pletam ente  independiente,  el  proceso  de desarrollo tom a m ás de una década E sto parece un rom pecabezas evolutivo, por el alto costo relacionado con el desarrollo P ara descubrir por qué, ver: D avid F B jorklund (2007) W hy Youth Is N ot W asted on the Y oung: Im m aturity in H um an D evelopm ent (N ew  Jersey: W iley­B lackw ell)   [2] L a fam ilia y el d esarrollo L a fam ilia no es sim plem ente el ideal nuclear de dos padres e hijos E s algo m ucho m ás com plejo que esto Im plica com unicación, señales, crianza, adoctrinam iento y ritos de iniciación V ale la pena ver el libro de D esm ond M orris (2002) E l anim al hum ano U na visión personal de los seres hum anos (B arcelona: D ebolsillo)   [3] E l p rim er añ o d e vid a S pitz, R A  (1945) “H ospitalism : A n inquiry Into the G enesis of P sychiatric C onditions in E arly C hildhood”, P sychoanalytic Study of the C hild, 1, 53­74   [4] Ju d íos ateos P ara un estudio com pleto y detallado sobre cóm o los ateos perciben las religiones, ver: D e B otton, A  (2013)   [5] L ee K u an  Y ew  y S in gap ore W yne y H enry A  K issinger (2013)   [6] N ap oleón  y R u sia A dam  Z am oyski (2005) 1892: L a larga m archa de N apoleón sobre M oscú (M adrid: D ebate)   [7] L a su p erstición  y las p alom as S kinner, B  F  (1947) “‘S uperstition’ in the P igeon”, Journal of E xperim ental P sychology, 38     C A PÍTU LO  8: S EX O   [1] H orm on as y sexo D e acuerdo con R obert P ool, cada vez hay m ás datos que evidencian la influencia de las horm onas sexuales sobre la m ayoría de nuestras conductas E n otras palabras, las horm onas no sólo tienen un im pacto sobre nuestra conducta em ocional, sino tam bién sobre nuestras habilidades cognitivas R obert P ool (1994)   [2] M ás q u e sexo L a psicología evolutiva ofrece buenas explicaciones sobre por qué disfrutam os del sexo y por qué sentim os la necesidad de tener relaciones sexuales S in em bargo, som os m ucho m ás que el m ero resultado del proceso evolutivo C om o señala A lain de B otton en ¿C óm o pensar m ás en el sexo?, estas explicaciones, a pesar de ser ciertas, son a final de cuentas aburridas y aparentem ente incom pletas D isfrutam os del sexo porque así evolucionam os, de lo contrario no nos habríam os reproducido com o lo hem os hecho S in em bargo, la evolución no explica por qué nos ponem os nerviosos cuando hablam os con una persona del sexo opuesto que nos gusta, ni la sensación que tienen las personas cuando se quitan la cam isa antes de tener sexo E n las palabras de D e B otton: “E l sexo nunca será ni tan sencillo, ni tan lindo com o nos gustaría que fuera N o es fundam entalm ente dem ocrático ni sutil, está lleno de crueldad, transgresión, deseo de subyugación y hum illación” C uando tenem os sexo, regresam os a ese m om ento de la infancia en el fuim os queridos y acogidos  S uperam os  la  soledad  y  experim entam os  la  intim idad  con  nuestra  pareja  T ener relaciones por la sim ple razón de fornicar, sin la creación de un vínculo afectivo, produce el m ism o efecto en el cerebro que el de hacer el am or, pero no produce el m ism o efecto en nuestras em ociones, en el cerebro lím bico   [3] M as allá d el sexo D iam ond, J (2007) ¿P or qué es divertido el sexo? (M adrid: D ebate)   [4] C ita d e B ob  T h ave http://gingerrogerscom /about/quoteshtm l   [5] L as d iferen tes con d u ctas en tre h om b res y m u jeres John M edina plantea que los hom bres y las m ujeres procesan ciertas em ociones de m anera distinta y que estas diferencias, en realidad, son una consecuencia de las com plejas interacciones entre la naturaleza  (nuestra  inform ación  genética)  y  la  crianza  (nuestra  cultura  y  los  paradigm as transm itidos a través del lenguaje) John M edina (2009) L os doce principios del cerebro (M éxico: E ditorial N orm a)   [6] L id erazgo fem en in o E n febrero de 2013, el H arvard B usiness R eview  escribió acerca de cóm o las m ujeres líderes necesitan m anejar un estándar doble L a prem isa com ún es que a las m ujeres se les debe enseñar las habilidades que sus contrapartes m asculinas han adquirido de form a natural y “al m ism o tiem po deben de ‘bajarle al tono’ o correrán el riesgo de ser tachadas de agresivas” E n otras palabras, es el dilem a de “m alo si lo haces y  m alo si no lo haces” A  las m ujeres constantem ente se les evalúa de acuerdo con estándares m asculinos y el trabajo real que desem peñan y los resultados  obtenidos  resultan,  en  m uchos  casos,  algo  secundario http://blogshbrorg/cs/2013/02/how _fem ale_leaders_should_handle_double_standardshtm l   [7] M ed io cielo John  M edina  tam bién  propone  un  entorno   en  donde  las  diferencias  de  género  queden  bien establecidas y sean celebradas, en vez de ser ignoradas y m arginalizadas T odo entorno debe sacar el m ayor provecho de las cualidades que am bos géneros aportan a la sociedad John M edina (2009) p 259   [8] C ita d e T u ck er C arlson F ortini,  A   “T he  fem inist  R eaw akening”, T he  N ew   York  M agazine ,  13  de  abril  de  2008 http://nym agcom /new s/features/46011/     C A PÍTU LO  9: S EG U R ID A D   [1] C ita d e E l M ago de O z B aum , L  F  (2011) E l M aravilloso M ago de O z (M éxico: B L U M E )   [2] V ecin os d istan tes C astañeda,  J,  P astor,  R   A   (1989) L im ites  en  la  am istad  M éxico­E stados  U nidos  (M éxico: E ditorial P laneta)   [3] S egu rid ad  in tern acion al C onsult B uzan, B  (2009) T he E volution of International Security Studies (N ew  Y ork: C am bridge U niversity)   [4] D ism in u ción  d e la violen cia S teven P inker dem uestra en su libro L os ángeles que llevam os dentro  cóm o y por qué la violencia ha dism inuido en los últim os años a pesar de que ser aparente para nosotros S teven P inker (2011) L os ángeles que llevam os dentro (B arcelona: P aidós)   [5] C ita d e E d u ard o P u n set P unset, E  (2013) V iaje al optim ism o L as claves del futuro (M exico: D IA N A ), p 200   [6] S en tirse segu ros B ruce S chneier reconoce que hacer algo al respecto de la seguridad en los aeropuertos es m ejor que no hacer nada, especialm ente si las m edidas que se tom an son visibles, com o los puntos de inspección N o obstante, cuando interviene la política, las m ejores soluciones, com o la inversión en servicios de inteligencia, no necesariam ente se aplican porque no son visibles, a pesar de ser m ás efectivas http://w w w schneiercom /blog/archives/2013/05/the_politics_of_3htm l   [7] L a ley y el m u n d o L egalizar  la  libertad  es  la  expresión  que  utilizan  R obert  C ooter  y  H ans­B ernd  S chafer  para referirse a la creación de confianza en las instituciones que pueden garantizar el im pulso a proyectos em presariales innovadores E stipulan que “la libertad es la presencia de una buena ley, no la ausencia de toda ley” L a ley debe de ser confiable y estar efectivam ente diseñada para asegurar no sólo la seguridad personal, sino tam bién el desarrollo y el crecim iento P ara leer m ás de cóm o la ley puede cam biar al m undo, ver: C ooter, R D , &  S chäfer, H  (2011) Solom on’s K not: H ow  L aw  C an E nd the P overty of N ations (P rinceton U niversity P ress)     C A PÍTU LO  10: S U PER A C IÓ N   [1] L a p reocu p ación  d el estatu s F rank, R H  (1987) C hoosing the R ight P ond: H um an B ehavior and the Q uest for Status (O xford U niversity P ress)   [2] L a p riorid ad  d e S in gap u r S i estás interesado en cóm o S ingapur se transform ó en una región altam ente desarrollada, revisa: L ee K uan Y ew  (2000) F rom  T hird W orld to F irst: T he Singapore Story 1965­2000  (N ew  Y ork: H aperC ollins)   [3] É xito y recom p en sas D e B otton, A  (2004) A nsiedad por el estatus (M adrid: T aurus) T am bién leer: F rank, R  (2008) R ichistan: A  Journey T hrough the A m erican W ealth B oom  and the L ives of the N ew  R ich  (T hree R ivers P ress)   [4] G én ero y éxito S i estás interesado(a) en cóm o han sido clasificadas las culturas de acuerdo con el género, revisa el  m inucioso  trabajo  de  H ofstede  G ,  H ofstede,  G   J  y  M inkov,  M   (2010) C ultures  and O rganizations: Softw are of the M ind, International C ooperation and Its Im portance for Survival (N ew  Y ork: M cG raw ­H ill) y H ofstede G , H ofstede, G  J y P edersen, P B  (2002) E xploring C ulture: E xercises, Stories and Synthetic C ultures  (B oston: Intercultural P ress) T am bién, revisa la siguiente página para conocer m ás de las dim ensiones culturales nacionales de B rasil o de cualquier otro país: w w w geert­hosftedecom   [5] C ap acid ad es in d ivid u ales P ara  conocer  m ás  del  térm ino capacidades  revisa  M artha  C   N ussbaum   (2011) C rear capacidades P ropuesta para el desarrollo hum ano (B arcelona: P aidós)   [6] M eritocracia D e M ente, B  L  (1996) N T C ’s D ictionary of M exican C ulture C ode W ords  (N ew  Y ork: M C G raw ­ H ill)   [7] L os in gleses E n su ensayo “N otes on the E nglish C haracter”, el escritor británico E  M  F orster hace una m aravillosa com paración entre la personalidad de los ingleses y la de los franceses: “H abía una vez un carruaje con algunos ingleses y algunos franceses que cruzaba los A lpes L os caballos corrían rápidam ente m ientras cruzaban un puente, el carruaje patinó en el em pedrado, se tam baleó un poco y por poco cayó en un barranco L os franceses estaban aterrados: gritaban, gesticulaban y se revolvían agitados L os ingleses se m antuvieron sentados en calm a U na hora después, llegaron a una posada para cam biar de caballos L os roles se invirtieron por com pleto A  los franceses se les  había  olvidado  el  peligro  y  charlaban  alegrem ente  m ientras  que  los  ingleses  apenas com enzaban a recordar lo sucedido U no tuvo un ataque de nervios y se tuvo que ir a la cam a L os franceses reaccionaron de inm ediato; los ingleses reaccionaron a tiem po F ueron lentos y tam bién  fueron  prácticos”  E nn  F orster,  E   M   (1964) A binger H arvest (N ew  Y ork: M ariner B ooks)   [8] S ch aden freu de E l  térm ino Schadenfreude (el placer derivado del sufrim iento o la desgracia del otro) o las acciones relacionadas con este sentim iento siem pre han estado presentes a lo largo de la historia de la hum anidad U n buen ejem plo es el poem a de V ictor H ugo “L’A varice et l’E nvie”, que relata la historia de cóm o una persona, en este caso un personaje alegórico (la E nvidia) es feliz por la desgracia de otro (su herm ana gem ela, la A varicia) E l poem a es el siguiente:   L ’A varice et l’E nvie   L ’A varice et l’E nvie, à la m arche incertaine, U n jour s’en allaient par la plaine C hez un m échant ou chez un fou, C hez vous ou chez quelqu’autre, ou chez m oi­m êm e E n som m e E lles allaient je ne sais où, C om m e le héron du bonhom m e B ien que soeurs, ces m onstres hideux N e s’aim ent pas; aussi, tout le long de la route, S ans se parler, ils chem inaient tous deux L ’A varice, le dos en voûte, E xam inait ce coffre hasardeux P our qui sans cesse elle redoute L ’E nvie aussi l’exam inait sans doute C om ptant tous les écus dans son coffre entassés, C hem in faisant, dam e A varice S e répétait pour son supplice: “Je n’en ai point encore assez!” D e son côté, l’E nvie au regard louche, L orgnant cet or, objet de tous ses soins, D isait, en se tordant la bouche: “E lle en a trop, car j’en ai m oins” C hacune, à sa façon, m éditait sur ce coffre: D ésir soudain à leurs yeux s’offre, D ésir, ce dieu puissant, qui seul peut exaucer T ous les souhaits qu’on lui veut adresser D ésir dit aux deux soeurs: “M esdam es, “Je suis galant, vous êtes fem m es, “C hoisissez donc tout ce qu’il vous plaira, “T résors, honneurs, et cæ tera; “S urtout, expliquons­nous sans trouble “L a prem ière qui parlera “A ura tout ce qu’elle voudra “L a seconde en aura le double V ous jugez dans quel em barras C e discours m it nos deux luronnes; A vares, envieux, que faire en un tel cas? C hacune des deux soeurs en m urm ura tout bas: “Q ue m e font, ô D ésir ! tes trésors, tes couronnes? “Q ue m ’im portent ces biens que m ’accorde ta loi? “U ne autre en aura plus que m oi!” E t chacune, à ce m ot funeste, D ’hésiter sans savoir pourquoi L e D ésir, dieu léger et leste, L es donne au diable, jure, peste, E t s’indigne de rester coi L ’E nvie enfin, toujours im placable et cruelle, R egarde sa soeur en grondant, P uis, tout à coup, se décidant “Q ue l’on m ’arrache un oeil, dit­elle”   [9] S tart­u ps (E m p resas d e n u eva creación ) P ara una referencia com pleta, ver: S enor, D  and S inger, S  (2011) Start­up N ation L a historia del m ilagro económ ico de Israel (E spaña: D an S enor­S aul S inger) L os autores explican cóm o Israel, a pesar de estar en m edio del desierto y rodeado de enem igos, ha logrado desarrollarse y avanzar rápidam ente E llos encuentran la respuesta en la innovación y la cultura em presarial   [10] E m p resarios C ooter, R  and E ldin, A  (2010) “L aw  and G row th E conom ics: A  F ram ew ork for R esearch” B erkeley P rogram  in L aw  and E conom ics, W orking P aper S eries, B erkeley P rogram  in L aw  and E conom ics, U C  B erkeley 3 de enero de 2011   [11] P rosp erid ad G eorge B ernard S haw  dijo: “S i tienes una m anzana y yo tengo otra y las intercam biam os, el resultado es que cada uno seguirá teniendo una m anzana P ero si tú tienes una idea yo tengo una idea y las intercam biam os, el resultado será que cada uno de nosotros tendrá dos ideas” P aul R oem er  m uestra  que  el stock  de  capital  hum ano  es  el  im pulso  del  crecim iento  y  que  el crecim iento poblacional no es suficiente, com o lo creía anteriorm ente S olow , el padre de la T eoría del C recim iento É ste es un fuerte argum ento para fom entar las em presas de capital de riesgo V er: “E ndogenous T echnological C hange”, Journal of P olitical E conom y, 5, P art 2: T he P roblem of D evelopm ent: A  C onference on the Institute for the S tudy of F ree E nterprise S ystem s (octubre de 1990), pp S 71­102 S olow , el padre de la T eoría del C recim iento, creía que era la acum ulación de capital y la tasa de crecim iento poblacional lo que hacía crecer a las ecnom ías D em ostrar que el capital hum ano im porta fue un gran avance P ara aquellos con m ente pragm ática, ver: B oynton, A , F ischer, B  &  B ole, W  (2011) T he Idea H unter: H ow  to F ind the B est Ideas and M ake them H appen (S an F rancisco, C A : Jossey­B ass) E s un libro excelente para aprender cóm o y dónde descubrir ideas con una perspectiva de negocios A  los em presarios e inversionistas les gustará   [12] N ap oleón P ara saber m ás de N apoleón B onaparte, revisar: R obert A sprey (2001) T he R eign of N apoleon B onaparte (N ew  Y ork: B asic B ooks) y S teven E nglund (2004) N apoleon: A  P olitical L ife (N ew Y ork: S cribner)   [13] R icos astu tos “S ocial M obility in A m erica: R epairing the R ungs on the L adder”, T he E conom ist, 9 de febrero de 2012 D isponible en: http://w w w econom istcom /new s/leaders/21571417­how ­prevent­virtuous­m eritocracy­ entrenching­itself­top­repairing­rungs     C A PÍTU LO  12: V O TA R  C O N  LO S PIES   [1] C ita d e D r S eu ss D r S euss (1990) ¡O h, cuán lejos llegarás! (E stados U nidos: L ectorum )   [2] C u ltu ras altam en te creativas P unset, E  (2013), p 117   ¿C Ó M O  ESTÁ  CO M PU ESTO  EL ÍN D ICE R 2?   [*] G ujarati (2003) [*] http://w w w fundacionesruorg (R ecuperado el 14 de junio de 2009)   B IBLIO G R A FÍA         A czel, A  (2001) E n busca de la brújula L a invención que cam bió al m undo B arcelona: P laneta A czel, A  (2003) E l últim o teorem a de F erm at E l secreto de un antiguo problem a m atem ático M éxico: F ondo de C ultura E conóm ica A ddiego, F, B elzer, E  G , C om olli, J, M oger, W , P erry, J D , W hipple, B  (1981) “F em ale ejaculation: A  case study”, Journal of Sex R esearch, 17, pp 13­21 A 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oniosos com o es posible—  O tros, m enos arm oniosos, son inestables N o se sabe de la existencia de un sistem a cultural com pletam ente incongruente A unque el análisis estructural habla frecuentem ente de “la m ente alem ana”, o de cualquier otra cultura, hay que recordar que todas las culturas tienen al m enos tres sistem as: el predom inante, el que está sup erado, y el nuevo que se está desarrollando S i un sistem a fuera perfectam ente arm ónico y coh erente, nunca cam biaría; sin em bargo, se sabe que todas las culturas crecen y declinan y cam bian, tarde o tem prano, de un sistem a a otro   A N C A rquetipo N ucleico C ultural, el centro o corazón de una cultura E l A N C  es para una cultura lo que el A D N  para una especie A sum e la perm anencia y supervivencia de una cultura L os tres principales elem entos del A N C  son el T iem po, el E spacio y la E nergía L a fórm ula A N C  es:   A N C  =  T , E , E  =  M o v im ien to   A N T R O P O L O G ÍA  C U L T U R A L L a parte de la antropología dedicada a entender el im pacto de una cultura en los seres hum anos   A R C O P rincipio, origen, causa, fuente prim aria, principio T am bién puede significar “dom inante” o “jefe”, com o la posición de un líder, dirigente suprem o, gobierno, etcétera   A R Q U E T ÍP IC O L a cualidad de la estructura que m ejor expresa las fuerzas del A rquetipo   A R Q U E T IP O E structura preexistente o p atrón que le perm ite a los seres hum anos satisfacer sus necesidades biológicas y entender la condición hum ana S e im prim e en la m ente a una edad tem prana, com o durante  la  niñez  descubrim os  y  experim entam os  el  m undo  exterior  E xisten  dos  tipos  de A rquetipos: el A rquetipo Junguiano U niversal, al cual denom inam os esquem a, y los A rquetipos C ulturales E n el presente libro, el térm ino “A rquetipo” corresponde al segundo   A R Q U E T IP O , E S T U D IO S  D E E l enfoque desarrollado por el D r G C  R apaille para decodificar la m ente cultural   A R Q U E T IP O L O G ÍA  C U L T U R A L  D IA C R Ó N IC A E l estudio de A rquetipos C ulturales desde una perspectiva histórica o genética ¿C óm o llegó este sistem a cultural hasta aquí? ¿C uáles son los eventos, condiciones y elem entos que m oldearon al inconsciente colectivo y sus m anifestaciones?   A R Q U E T IP O L O G ÍA  C U L T U R A L  S IN C R Ó N IC A E l estudio de las fuerzas culturales, su eje y cuaternidades, así com o la L ógica de la E m oción y diversos códigos de una cultura determ inada, en un m om ento determ inado en el tiem po   A R Q U E T IP Ó L O G O E xperto en análisis estructural de culturas E l A rquetipólogo cultural ha hecho su propio análisis cultural y está consciente de las fuerzas culturales que preorganizan su visión del m undo, sistem a de creencias etcétera U n A rquetipólogo tiene conocim iento de varios idiom as y distintas culturas P ara evitar sesgos culturales, el A rquetipólogo siem pre trabaja con equipos m ulticulturales   A R Q U E T IP Ó L O G O  C E R T IF IC A D O A quel A rquetipólogo que ha recibido el entrenam iento necesario por A rchetype S tudies, Inc P ara m antener su certificación, el A rquetipólogo necesita probar que está actualizado en los nuevos desarrollos y m etodologías y que ha aprobado satisfactoriam ente un exam en cada año   A R Q U E T IP O S  C U L T U R A L E S (V er tam bién A P É N D IC E ) L os A rquetipos C ulturales son las estructuras que com parte una sola cultura E s la gram ática cultural que le da una definición y un significado a cualquier elem ento de cualquier cultura en cualquier m om ento T odo elem ento de una cultura (objeto, palabra, rol, concepto, etcétera) tiene un A rquetipo L os A rquetipos  C ulturales,  a  pesar  de  ser  heredados,  no  son  genéticam ente  transm itidos P reorganizan nuestras percepciones del m undo y la form a en que reaccionam os a éste D ifieren de una cultura a otra, pero son com unes dentro de todos los m iem bros de una cultura o subcultura L os A rquetipos están vacíos: esperan a ser expresados E stán com puestos de fuerzas duales que siem pre están presentes en acciones, siem pre son dinám icas U n A rquetipo es el cam po de fuerza que organiza todo lo que acontece en cualquier cultura U n A rquetipo C ultural tam bién puede ser pensado com o un elem ento de una E structura C ognitiva C ultural (ver)   A R Q U E T IP O S  U N IV E R S A L E S L os  A rquetipos  U niversales  están  ligados  a  las  estructuras  biológicas  o  esquem as  que preorganizan la vida hum ana U n A rquetipo U niversal (por ejem plo “m adre”) se im prim e en los hum anos donde sea que la especie exista E stas form as psíquicas y conductuales están presentes en todos los m iem bros de la especie, pero se desarrolla de form a única en cada individuo Juntos, los A rquetipos U niversales conform an el Inconsciente C olectivo   A R Q U E T IP O S , G E R E N T E  D E  (A R C H E T Y P E  M A N A G E R ) L a persona que dirige el proceso de estudio de A rquetipos É l o ella es el centro de com unicación para todos los m iem bros del equipo central y del equipo A rquetipo   A R Q U E T IP O S , P R O C E S O  D E  E S T U D IO  D E U n  procedim iento  propio  para  el  descubrim iento  de A rquetipos  C ulturales  T odo  el  proceso incluye la participación del G erente de A rquetipos, el E quipo C entral, el E quipo A rquetipo o el C om ité de C onducción y tres A rquetipólogos de diferentes culturas; consiste en diez G rupos de Im pronta y tres sesiones de recapitulación E l  G rupo  de  Im pronta  es  un  procedim iento  de  tres  horas  que  da  acceso  a  un  nivel  de inform ación que de otra m anera no se obtendría E l proceso com ienza con una hora de discusión (sim ilar a un grupo de estudio) E n la segunda hora se hace uso de la libre asociación (F reud) para revelar el prim er nivel del inconsciente (estructuras latentes); después las historias de “H abía una vez” com ienzan a aportar la L ógica de la E m oción L a tercera hora utiliza el estado m ental A lfa para descubrir revelaciones inusuales (por ejem plo: “no m e he acordado de eso en 35 años N o sabía que podía recordarlo, pero estaba ahí F ue m uy, pero m uy, vívido L o podía ver, sentir R ecuerdo todos los detalles”)   B IO L O G ÍA B ios (vida), logos (lógica, palabra): la L ógica de la V ida L a biología nos dicta las prioridades para sobrevivir; respirar es m ás im portante que beber; beber es m ás im portante que com er, etcétera L os esquem as son las estructuras y fuerzas que están directam ente relacionados con la supervivencia de la especie   C A M P O , T E O R ÍA  D E L a creencia de que el entorno está construido por eventos interdependientes E n psicología, la T eoría de C am po significa que la conducta y/o los procesos cognitivos son una función de m uchas variables que existen sim ultáneam ente y que un cam bio en cualquiera de ellas, afecta a todas las otras   C A M P O  M A G N É T IC O E s una im agen que describe la dim ensión dinám ica de las fuerzas que dan form a a un A rquetipo C ultural E l cam po m agnético siem pre está presente, incluso si está vacío, y no depende de las lim aduras de m etal E s decir, es la estructura (accesorios m entales), pero el contenido obtiene su significado sólo por la form a en que la estructura lo organiza   C A R Á C T E R  N A C IO N A L E l estereotipo de una nacionalidad, basado en la sabiduría popular P or ejem plo: los escoceses son tacaños o los chinos son inescrutables   C A R R E T E R A S  M E N T A L E S L as conexiones m entales que se han im preso (convertido en im prontas), reforzado y m antenido, y que representan el softw are colectivo que utiliza la gente para relacionarse y entender el m undo C uando nacem os tenem os m iles de m illones de posibles conexiones en la red neuronal en nuestro cerebro, pero no tenem os los núm eros de teléfono E l aprendizaje a través de im prontas crea las líneas telefónicas o núm eros disponibles en una cultura determ inada que corresponden a las m ás utilizadas por los m iem bros de la cultura L os autos que utilizan las carreteras se llam an clichés, estereotipos, iconos, héroes, etcétera   C L A U S U R A , P R IN C IP IO  D E L a tendencia a com pletar experiencias incom pletas, haciéndolas, así, m ás significativas (G estalt incom pleta) P ero una G estalt com pleta es m ás difícil de cam biar, incluso si es percibida com o negativa   C L IC H É S entencia o declaración repetida frecuentem ente que contiene inform ación que es bien conocida y com únm ente aceptada por una cultura E jem plo: P uedes conducir a un caballo al agua, pero no puedes obligarlo a que se la tom e   C Ó D IG O E l código es una form a sim ple y sintética de entender el orden y significado del A rquetipo (ejem plo: “E l queso está m uerto” es el código estadounidense para el queso) E l código es el acceso a la estructura de las fuerzas que organizan a una cultura (la form a en que pensam os y funcionam os); es un sistem a de señales a través del cual se transm ite una convención E l código es com o la com binación de una caja fuerte: si tienes todos los núm eros pero no están en el orden correcto, no puedes abrir la puerta L os códigos culturales, tem a de este libro, son inconscientes V olvernos conscientes de los códigos, decodificarlos, puede ilum inar la psique y ayudar a explicar por qué som os com o som os   C R IS T A L IZ A C IÓ N E l proceso por el cual un A rquetipo C ultural se vuelve perm anente y definido L a cristalización de A rquetipos perm ite a una cultura transm itirse de una generación a otra E l lenguaje es el prim er paso para la cristalización L a im pronta recibe un nom bre (etiqueta) C uando esa palabra o etiqueta es utilizada, la im pronta se profundiza m ás, incluso cuando la experiencia  original  se  ha  diluido  del  inconsciente  L os A rquetipos  C ulturales  se  cristalizan gradualm ente en form a de norm as, reglas y, eventualm ente, en leyes   C R O N O L O G ÍA L a  cronología  de  las  im prontas  se  refiere  al  orden  en  el  que  los  elem entos  de  una  cultura determ inada  son  presentados  al  individuo  dejando  una  im pronta  E n  la  m ente  de  un estadounidense, por ejem plo, el arom a del café crea una im pronta antes de ser bebido, y esto está relacionado con el hogar (E s por ello que todos am an el arom a del café pero no a todos les gusta su sabor) D e igual form a, el entrenam iento del escusado tiene dos fases: la prim era es cuando el niño reconoce que tiene que ir al baño y le avisa a uno de sus padres; la segunda fase es cuando el niño es entrenado para el uso del papel de baño y, por ende, ya es independiente P uede ir al baño solo, sin ayuda L as dos fases no ocurren al m ism o tiem po   C U A T E R N ID A D D el latín quaternîtas, quaternitâtis N orte, sur, este y oeste son una cuaternidad L as cuaternidades fueron utilizadas por Jung para describir A rquetipos universales U na cuaternidad se com pone de cuatro fuerzas, creando un cam po cultural dinám ico de tensiones que organiza todo lo que sucede en una cultura determ inada, en un m om ento dado en el tiem po U na cuaternidad es una de las form as utilizadas para describir un A rquetipo C ultural   C U L T U R A T odo el cuerpo de conductas, creencias, sentim ientos, etcétera que es socialm ente transm itido y que asegura que una población en particular sobrevivirá y saldrá adelante U na cultura provee estructuras preexistentes o patrones com unes (A rquetipos) que le perm iten a un grupo de personas satisfacer  sus  necesidades  biológicas  y  entender  su condición  hum ana  L as  estructuras  que evolucionan y son transm itidas en una cultura serán distintas a las de cualquier otra cultura   D E R E C H O S  D E  L A S  C U L T U R A S A sí com o las personas tienen derechos individuales y responsabilidades colectivas (deberes), las culturas tam bién tienen derechos y deberes A dem ás de los D erechos del H om bre (derechos hum anos, les droits de l’hom m e), creem os que es hora de reconocer los D erechos de las C ulturas   E N T E N D IM IE N T O  (IN S IG H T ) L o que se experim enta cuando una estructura latente se hace consciente, lo que hace que com prendam os las fuerzas culturales que dan form a a nuestras vidas   E P IS T E M O L O G ÍA E studio del conocim iento L a ciencia de la ciencia   E P IS T E M O L O G ÍA  G E N É T IC A  A R Q U E T ÍP IC A E l estudio del desarrollo de los A rquetipos de cualquier cultura C óm o se transform aron en lo que son ahora, las fases/etapas por las que tuvieron que pasar E l estudio de la m aduración de los A rquetipos C ulturales   E Q U IP O  C E N T R A L L as  funciones  del  E quipo  C entral  funcionan  com o  una  caja  de  resonancia  para  probar  la resistencia cultural y la aceptación del A rquetipo descubierto E l grupo debe “poner a prueba” varios A rquetipos antes de encontrar aquel que se acom oda y lo explica todo (la num inosidad de Jung) E l E quipo C entral tam bién ayuda a trabajar al A rquetipólogo para hacer que los resultados sean aceptables para el grupo m ás grande (E l E quipo A rquetípico) P or últim o, el E quipo C entral diseña un plan de acción para im plem entar al A rquetipo   E S Q U E M A U n A rquetipo U niversal (Jung), una estructura biológica básica para la supervivencia U n esquem a es el potencial para actuar de cierta m anera con el fin de sobrevivir P or ejem plo, el “esquem a de agarrar” se refiere a la capacidad general de agarrar las cosas; es la estructura cognitiva que hace posible to dos los actos de agarrar o asir U n esquem a tam bién puede ser pensado com o un elem ento en la estructura cognitiva de un organism o   E S T E R E O T IP O U na persona o cosa que se considera para tipificar un patrón bien conocido y predecible de com portam iento; com o “los profesores son distraídos” U n estereotipo no es real, sin em bargo, suena real para las personas, ya que reconocen un grano de verdad en él   E S T R U C T U R A L a organización de los elem entos, la cual es independiente de ellos P or ejem plo, la m elodía es independiente de las notas, el triángulo es independiente de los tres elem entos que lo conform an (que podrían ser tres frutas, tres piedras, tres lápices) L a inform ación de la estructura es lo que transm itim os  cuando  dos  seres  hum anos,  un  hom bre  y  una  m ujer,  tienen  un  hijo  E l  niño, predeciblem ente, será un ser hum ano (en vez de un pájaro o un pez), ya que los padres han transm itido la inform ación de la estructura, es decir: ser hum ano L a inform ación de contenido (ojos azules, cabello castaño, etcétera) puede variar, lo que hace a cada ser hum ano único   E S T R U C T U R A  C O G N IT IV A E s el esqu em a que un organism o tiene disponible en cualquier m om ento y con el que interactúa con en el entorno físico L os esquem as son las herram ientas m entales y biológicas que están disponibles para que nosotros podam os percibir al m undo y experim entarlo L as E structuras C ognitivas son el resultado una m aduración biológica   E S T R U C T U R A  C O G N IT IV A  C U L T U R A L A rquetipo  (o  carretera  m ental)  que  tiene  a  su  disposición  cualquier  individuo  en  cualquier m om ento y con el cual interactúa con el entorno y el am biente L as E structuras C ognitivas C ulturales son un resultado de la m aduración cultural   E S T R U C T U R A  L A T E N T E L a otra cara de la m oneda L a estructura latente es la dim ensión inconsciente del código del A rquetipo A unque se m antiene desconocida o sin expresar, existe com o parte de un todo, y una vez que nos dam os cuenta de ésta, se com pleta nuestra com prensión de la realidad L a estructura latente es lo que busca descubrir el proceso de A rquetipo   E S T R U C T U R A L IS M O L a creencia de que m ediante el estudio de uno de los elem entos de la estructura de una cultura puede llegar a entenderse una parte o el todo de la estructura E l estructuralism o, com o la usam os, debe entenderse m ás cercano al punto de vista y práctica de L evi S trauss que a la postura de E dw ard  B radford  T ichener  S egún  T ichener,  el  estructuralism o  se  opone  al  funcionalism o A dem ás, excluyó de toda consideración las nociones de valor y uso, así com o las actitudes interesadas y personales del sentido com ún y la tecnología T om ando prestadas herram ientas de la lingüística, la psicolingüística y la antropología, nosotros no excluim os nada P ara nosotros, cualquier elem ento de una cultura nos revela esa cultura, debido a su interacción con el resto de la cultura   E T IQ U E T A M IE N T O , M O M E N T O  D E  (L A B E L IN G  M O M E N T ) E l m om ento de etiquetam iento es cuando una palabra m uy específica (o grupo de palabras) es asociada  con  el  m om ento  de  im pronta,  y  esa  estructura  genera  una  im pronta  (L a  im pronta tam bién puede ocurrir sin un nom bre o palabra que la asocie con el objeto del m om ento de im pronta) L a “etiqueta” es el nom bre en la puerta que conduce a la carretera m ental y a la L ógica de las E m ociones   F U E R Z A S L as fuerzas (im pulsos, atracciones, repulsiones) son la form a en la que una cultura lidia con sus necesidades biológicas y asegura su supervivencia L as fuerzas son culturalm ente específicas independientem ente de si son las m ism as en varias culturas L as fuerzas son las fuertes atracciones m agnéticas que crean el carácter dual de un A rquetipo T odo A rquetipo cultural está com puesto de dos fuerzas que jalan en direcciones opuestas (P or ejem plo, si hay una fuerza que jala hacia la diversidad, se verá opuesta por una fuerza que jala hacia la uniform idad) Y  es esta energía para atraer o repeler lo que causa el m ovim iento (la vida) de una cultura   F U E R Z A S  vs C O N T E N ID O L a organización de los elem entos en contra de los m ism os elem entos L a gram ática en contra del vocabulario, el sistem a fam iliar en contra de los m iem bros individuales del grupo   G E S T A L T (G estalten, plural) P alabra alem ana cuyo significado es “patrón” o “configuración” U n m ovim iento en psicología iniciado en 1912 por W ertheim er (1880­1943) y cuyos cofundadores fueron K urt K offka (1886­ 1941) y W olfgang K ohler (1887­1967)   G E S T A L T , A N Á L IS IS E l análisis de los elem entos de una lista de palabras o las palabras de un texto que descubren la estructura  latente  y/o  isom orfism o  L os  principios  del  análisis  G estalt  son  la  proxim idad, sim ilitud, continuidad e inclusión   G R A M Á T IC A L as reglas de sintaxis y m orfología que gobiernan una lengua E stam os hablando de una gram ática cultural que tiene la m ism a función que la gram ática de un idiom a E s la form a en la que los elem entos de una cultura están organizados para que tengan sentido   G U IÓ N L as estructuras de vida individuales y personales C ada guion es único E n la m ayoría de los casos, no som os conscientes de nuestros guiones individuales, por ello seguim os repitiéndolos P or ejem plo, una persona brinca de un trabajo a otro, siem pre culpando a su jefe, la em presa, el m edio, y no exam ina su propio guión, en búsqueda de las verdaderas raíces de su insatisfacción E l objetivo del psicoanálisis es hacer que la gente tom e conciencia de su guión, para liberarlos de la repetición indefinida   H É R O E /H E R O ÍN A U n ser hum ano extraordinario (fuera de lo ordinario) elogiado por haber arriesgado todo para encontrar el significado de la vida y regresar para com partirlo con nosotros E l héroe o heroína es el o la protagonista en un m ito   IC O N O Im agen estereotípica que captura las em ociones asociadas a un personaje o situación estereotípica E jem plo: un hippie antiguerra colocando flores en el cañón de algún arm a; los colonizadores posicionando sus carretas cubiertas en form ación circular   IM P R E S IÓ N  (F O R M A C IÓ N  D E  IM P R O N T A ) L a rápida form ación de una unión entre un ser hum ano y un “objeto” del m edio am biente E ste objeto puede ser una cosa, una persona, o un concepto — cualquier elem ento del m undo K onrad L orenz describió la form ación de im prontas por prim era vez en 1952 D escubrió, por ejem plo, que un anadón recién nacido creaba un vínculo con cualquier objeto en m ovim iento y lo seguía com o si fuera su m adre; esto sucedía siem pre que el objeto estuviera presente en un m om ento exacto de la vida del anadón L orenz dem ostró uniones entre anadones y una caja de m adera con ruedas, un ser hum ano, y un ave de una especie diferente L orenz tam bién encontró que la im pronta sólo puede ocurrir durante un período crítico, lo que llam am os una ventana en el tiem po, después de lo cual es difícil, si no im posible, generar una im pronta L a em oción es la energía necesaria para generar la im pronta de los cam inos neutrales (carreteras m entales) E ntre m ás pronto se produce una im pronta, m ás fuerte será y estará presente por m ás tiem po U na im pronta relacionada con la supervivencia y generada a una edad m uy tem prana durará para siem pre si se m antiene de form a regular y es reforzada   IM P R O N T A L a im presión perm anente grabada en nuestro inconsciente a causa de la experiencia inicial de un A rquetipo y las em ociones que la acom pañan E ste proceso de aprendizaje no puede ocurrir en la ausencia de em ociones, pues éstas proporcionan la energía para la im pronta (la em oción ocasiona que el cerebro libere neurotransm isores, los cuales establecen la conexión con aprendizaje, la carretera neutral) D esde este punto — el M om ento de Im pronta— , la im pronta será repetidam ente reafirm ada, y condicionará fuertem ente nuestro proceso de pensam iento, nuestras em ociones, etcétera H ay im prontas tanto biológicas com o culturales; las segundas varían de cultura a cultura y residen en el inconsciente colectivo cultural   IM P R O N T A , G R U P O /S E S IO N E S  D E P arte del estudio de los A rquetipos E l G rupo de Im pronta com prom ete a los participantes en una S esión de Im pronta, un proceso cuidadosam ente diseñado, que dura tres horas y conduce a las personas de vuelta al M om ento de Im pronta (ver) para que el tem a pueda ser explorado   IN C O N S C IE N T E E s  la  parte  de  una  psique  individual  o  cultural  que  no  puede  observarse  directam ente  E l inconsciente se com pone de las fuerzas, fuera de nuestra conciencia, que influencian nuestra personalidad y com portam iento A barca todo lo que no es consciente   IN C O N S C IE N T E  C O L E C T IV O Inconsciente C olectivo es un térm ino que fue utilizado por prim era vez por C arl G  Jung para explicar todas las form as de supervivencia biológica E l Inconsciente C olectivo, a su juicio, se com pone  de A rquetipos  U niversales,  estructuras  o  patrones  preexistentes  (G estalt)  que  están presentes en todos los m iem bros de la especie y que perm iten a las especies satisfacer sus necesidades  biológicas  de  supervivencia  P ara  evitar  confusiones,  nos  referim os  a  estos A rquetipos U niversales com o esquem as   IN C O N S C IE N T E  C O L E C T IV O  C U L T U R A L E s la relación entre el individuo y el inconsciente colectivo, y es el tem a de nuestra exploración E l Inconsciente C olectivo C ultural es el lugar donde residen todas las im prontas com unes a una cultura:  los  A rquetipos  C ulturales  E l  Inconsciente  C olectivo  C ultural  es  lo  que  todos  los m iem bros de una cultura tienen a su disposición para funcionar y sobrevivir en su cultura L as estructuras arquetípicas pueden explicar el com portam iento una vez que entran en la conciencia E l descubrim iento de los A rquetipos es, en efecto, el psicoanálisis del inconsciente de una cultura   IN C O N S C IE N T E  IN D IV ID U A L E l concepto del Inconsciente Individual surgió en el siglo X V III, pero fue explorado y popularizado un siglo m ás tarde por S igm und F reud, quien lo llam ó libido o energía vital E l psicoanálisis es la m etodología para llevar el inconsciente individual a la conciencia   IN S T IN T O L a capacidad innata para realizar una tarea de com portam iento com plejo; a veces es llam ada com portam iento  específico  de  la  especie  L os  A rquetipos  U niversales  son  organizaciones específicas de la especie de com portam iento innato L os A rquetipos U niversales son organizaciones culturales específicas de com portam iento que se adquieren (aprenden) y se transm iten por los padres o sustitutos   IS O M O R F IS M O S im ilitud de la form a, estructura, patrones, gram ática E l estudio de “el espacio entre las notas”, la relación entre los diferentes elem entos (palabras, nom bres, etcétera) de un texto   M A N T E N IM IE N T O L a actividad inconsciente de usar carreteras m entales sin darnos cuenta de que lo hacem os N uestras carreteras m entales se m antienen y se refuerzan todo el tiem po en sueños, asociaciones libres, chistes, el lenguaje, películas, canciones, clichés y estereotipos, m áxim as, lem as, etcétera   M IS IÓ N U n objetivo m uy específico, con un plazo determ inado (por ejem plo, el objetivo del presidente K ennedy de llevar al hom bre a la L una “antes de que term ine esta década) U na vez que la m isión se ha cum plido necesitam os otra m isión   M IT O R elato o historia de un héroe o heroína E l guión de esta historia es conocido por todos los m iem bros  de  una  cultura  E l  m ito  relata  las  hazañas  de  un  héroe  o  heroína  que  hace  algo extraordinario y que regresa de su travesía con algún significado o sabiduría L os m itos, con frecuencia, hablan del poder de una entidad suprem a H ay m itos universales que tratan de la vida, la m uerte y la resurrección, pero cada cultura produce su propia versión de estos m itos Identificar los m itos y los héroes de nuestra cultura puede ayudar a rom per el código de la m ente estadounidense   M O M E N T O  D E  IM P R O N T A M om ento en el tiem po en el que un A rquetipo se graba com o im pronta en nuestro inconsciente E l M om ento de la im pronta ocurre dentro de la ventana de tiem po en el que la im pronta puede ocurrir y de hecho ocurre, lo cual puede variar de una cultura a otra L as im prontas m ás profundas y m ás im portantes se producen en una etapa tem prana de la vida, en el periodo en que los niños aprenden el lenguaje   O P IN IÓ N L o que dice la gente acerca de algo (un tem a, una persona, una idea) U na opinión es m uy cam biante y tiene una vida corta E l hecho de que las personas digan que van a votar por un candidato determ inado no significa que en efecto vayan a hacerlo L as personas no suelen ser conscientes de por qué tienen las opiniones que expresan   P A R A D IG M A U n punto de vista com partido por un gran núm ero de científicos que proporciona un m arco general para la investigación em pírica U n paradigm a es, por lo general, m ás que una teoría y corresponde estrecham ente a una escuela de pensam iento o “ism o”   P E R IO D O  C R ÍT IC O E s el periodo de la vida de un organism o en el cual ocurre un desarrollo im portante S i el desarrollo  no  ocurre  en  ese  periodo  de  tiem po,  puede  que  nunca  ocurra  P or  ejem plo,  si  la im pronta de “m adre” no ocurre dentro de un periodo corto de tiem po después de que un anadón (pollo del pato) ha salido del cascarón, es difícil, si no im posible, establecerlo después E l periodo de tiem po inm ediatam ente después de salir del cascarón, es un P eriodo C rítico para la im pronta O tros objetos o conceptos tienen sus propios periodos críticos para generar im prontas   P IR Á M ID E  D E L  IN C O N S C IE N T E E ste diagram a representa las divisiones de la m ente inconsciente y consciente L a am plia base de la pirám ide está ocupada por la biología, que preorganiza la vida hum ana de acuerdo con las estructuras com unes o esquem as, que son perm anentes e inm utables E l siguiente nivel está ocupado por la cultura, que proporciona las estructuras o patrones preexistentes que perm iten satisfacer nuestras necesidades biológicas L os A rquetipos residen en este nivel del inconsciente Juntos form an el inconsciente colectivo descrito por Jung L as culturas duran siglos y cam bian de form a casi im perceptible E l siguiente nivel de la pirám ide representa a la persona, el inconsciente individual A l asim ilar el lenguaje y las estructuras arquetípicas, y las em ociones asociadas a éstos, nuestra personalidad les asigna diferente peso y valor P arte de estas experiencias se deslizarán de la m em oria, pero perm anecerán en nu estro inconsciente individual C ada inconsciente individual es único, y es accesible sólo a través del psicoanálisis E l inconsciente individual dura lo que dura la vida de una persona L a parte de la pirám ide arriba de este nivel representa el surgim iento del superyó y el com ienzo de la conciencia, que abarca el com portam iento (cóm o actuam os, lo que hacem os) y opinión (lo que pensam os, lo que decim os) A m bos son sostenidos y form ados por las fuerzas inconscientes subyacentes E l com portam iento puede cam biar fácilm ente (la m anera en que actuam os está sujeta a una revisión continua) pero la opinión, que tiene la vida m ás corta de todos estos elem entos, puede cam biar en un abrir y cerrar de ojos (siem pre que se presenta nueva inform ación)   P R A G N A N Z , L E Y  D E E s  el  principio  fundam ental  en  la  psicología  de  la  G estalt,  el  cual  afirm a  que  todos  los acontecim ientos m entales tienden a la integridad, sim plicidad y significado   P R IN C IP IO S V alores, código de ética, honor A lgunos ejem plos de principios: trabajar duro, nunca te rindas, no m atar a un enem igo desarm ado, proteger a las viudas, a los pobres, a los huérfanos, etcétera   P R O P Ó S IT O L o que estam os tratando de lograr ¿P or qué querem os poner a un hom bre en la L una, o encontrar el S anto G rial? E l verdadero propósito del papa que puso en m archa la prim era cruzada fue quizás unificar a los caballeros europeos y deshacerse de los poderosos m usulm anes que am enazaban su dom inio   R E P E T IC IÓ N R eforzar un A rquetipo repitiéndolo U na vez que una “carretera m ental” (ver) se ha im preso, el organism o tendrá una tendencia a reforzarla a través de la repetición E ste com portam iento se observa en los niños pequeños que encuentran placer en repetir una canción, baile, gesto, o juego, m ientras que los adultos se aburren rápidam ente con estas reiteraciones   R IT O  Y  R IT U A L C ódigo inconsciente que se m aterializa en un sistem a de com portam iento E ste sistem a codificado condensa el viaje del héroe en una form a en la que la gente com ún puede, al repetirla, participar L os rituales son la m anera en que las personas establecen una relación con los poderes espirituales o divinos, o con los sustitutos seculares de esos poderes (es decir: los ideales) E l ritual se repite y conserva sus dim ensiones sagradas, incluso cuando ya tiene vínculos con sus orígenes L a form a en que los m iem bros de una cultura se saludan unos a otros — qué m ano utilizan para saludarse, etcétera—  se basa en un ritual hace m ucho tiem po olvidado A  diferencia de una costum bre, un ritual se relaciona directam ente con las fuerzas latentes y con una cierta santidad o inviolabilidad L as rutinas cotidianas pueden ser descritas com o rituales, y éstas tom an una m ayor im portancia en  las  culturas  donde  los  rituales  religiosos  son  m enos  prom inentes A unque  “ritual”  puede referirse a un conjunto de ritos o cerem onias, “ritual” y “rito” se usan indistintam ente   S ÍM B O L O U na expresión o m anifestación de la lógica de la em oción, que se sintetiza y se concentra E stá cargada de em oción y significado L os sím bolos se im prim en a una edad tem prana y, a partir de ese m om ento, el significado sim bólico es inseparable de la palabra, objeto o concepto que representa L os sím bolos conectan a todas las personas que com parten las m ism as im prontas A  veces son el vínculo entre los m undos consciente e inconsciente E ntre los judíos, la estrella de D avid es un sím bolo del judaísm o; entre los autom ovilistas, una señal de alto sim boliza la autoridad de un policía de tránsito L as prácticas rituales son sim bólicas porque hacen referencia a una relación ausente (por ejem plo, la com unión cristiana, con el vino y el pan que representa la sangre y el cuerpo de C risto)   S O M B R A  C U L T U R A L D e la m ism a form a en que C G  Jung habló de la som bra com o la parte oculta de la personalidad (D r Jekyll y M r H yde), la som bra cultural es la parte oscura o escondida de una cultura D ebem os entender este lado oscuro y ayudar a los m iem bros de la cultura a hacerse conscientes de la som bra para que puedan controlarla P or ejem plo: en E stados U nidos, la figura de John W ayne representa el A rquetipo de los estadounidenses com o m oralm ente buenos, fuertes e incorruptibles S in em bargo, la som bra cultural siem pre está presente en figuras com o Jim m y S w aggart y C harles M anson   T A X O N O M ÍA L a form a en que un grupo de personas crea categorías para aclarar el m undo que experim entan A lgunos ejem plos de la creación cultural de categorías: los delfines no son peces sino m am íferos; para  los  indios  H ope,  los  anim ales  pertenecen  a  la  m ism a  especie  que  los  hum anos;  los canadienses tienen m inorías “visibles”, pero no tienen m inorías “auditivas”; en E stados U nidos, los españoles pueden ser caucásicos, pero los “hispanos” no   T E N S IÓ N L a tensión describe la relación entre elem entos E n los A rquetipos es la condición creada por la bipolaridad de fuerzas — dos fuerzas de un eje tirando en direcciones opuestas—  U n par de ejes (una  cuaternidad)  representa  un  cam po  m agnético  de  tensiones  L as  fuerzas  que  están  m uy separadas del eje crean una tensión extrem a; los que están m ás cerca crean una tensión m ás m odesta L as tensiones hacen dinám ica a una cultura C rean el m ovim iento que da vida a una cultura   V IS IÓ N E l “sueño im posible” de la cultura estadou nidense, que incluye la búsqueda de la felicidad, la igualdad de oportunidades, etcétera L a nuestra es una visión de un N uevo M undo donde la gente sea feliz y libre M artin L uther K ing Jr, tuvo  un sueño, una visión de un m undo católico, en el que todos se salvarían   “¡W ow ! ¡A h  eso ya lo sab ía!” E sto es lo que pasa cuando alguien se vuelve consciente de un A rquetipo E l “¡W ow !” registra sorpresa, asom bro L uego, después de una breve pausa, el “¡A h eso ya lo sabía” significa que el A rquetipo  ya  estaba  presente  en  el  inconsciente  de  la  persona  É l  o  ella  lo  sabían  a  nivel “visceral”, pero no, hasta ahora, a nivel del córtex ¿ C Ó M O  ESTÁ  C O M PU ESTO  EL ÍN D IC E R 2?         S U P E R V IV E N C IA   P ara el com pon ente de S upervivencia se utilizó el Índice de D ónde N acer, desarrollado por T he E conom ist Intelligence U nit (U nidad de Inteligencia de T he E conom ist)  y  publicado  por T he E conom ist M agazine, así com o el gasto total en salud per cápita y el gasto en educación com o porcentaje del P roducto N acional B ruto     E l Índice  de  D onde  N acer  se  publicó  en  2013,  registra  80  países,  y  tom a  en  cuenta  11 indicadores A lgunos son fijos, com o el com ponente geográfico, y otros cam bian lentam ente con el tiem po (com o la dem ografía y las características sociales y culturales) É ste considera el Índice de C alidad de V ida , que vincula los resultados de las encuestas subjetivas de satisfacción de vida — qué tan feliz dice la gente que es—  con determ inantes objetivos de la calidad de vida en los países E ste índice considera el P IB  per cápita, así com o la delincuencia, la confianza en las instituciones públicas y la calidad de vida fam iliar P ara el Índice R 2, estandarizam os el Índice de D onde V ivir de cero a uno   ¿P O R  Q U É C O N SID ER A R  EL G A STO  EN  SA LU D  Y  ED U C A C IÓ N ?   E s im portan te entender el im pacto de las políticas públicas en las estrategias de desarrollo, dado que los gobiernos asignan una proporción significativa de su presupuesto público a este fin P or esta  razón,  podríam os  esperar  que  los  ciudadanos  tuvieran  m ás  y  m ejores  oportunidades  de desarrollo educativo y de salud C on el fin de obtener una m uestra m ás am plia para el Índice R 2, se seleccionaron aquellas variables con  una correlación m ás im portante en la m ovilidad social, utilizando el coeficiente de P earson E sta m edida estadística refleja el grado de relación lineal entre dos variables S u rango va de ­1 a 1 C uando una correlación tiene valor de ­1, significa una relación lineal inversa perfecta entre las variables[*] E l valor para la m ovilidad social fue tom ado de un índice construido por la F undación E spinosa R ugarcía,[**] que tiene valores de cero a uno U no significa m ovilidad social perfecta, y cero una m ovilidad so cial nula L as variables seleccionadas para las correlaciones fueron gasto en salud y gasto en educación com o porcentajes del P IB   C o rrela ció n  P ea rso n  en tre % P IB  en ed u ca ció n  y  sa lu d  y  m o b ilid a d  so cia l     E n la gráfica anterior se observa un gradiente positivo, que im plica una relación directa entre el porcentaje del P IB  en educación y salud y m ovilidad social E sto significa que cuanto m ayor sea el  porcentaje  del  P IB   destinado  al  gasto  social  (educación  y  salud),  m ejores  serán  las oportunidades de m ovilidad social dentro del país en cuestión A dem ás, la correlación de P earson tam bién presenta un valor alto, lo que significa que hay una fuerte relación entre am bas variables L os resultados tienen en cuenta únicam ente las variables económ icas y de desarrollo para la m ovilidad social, no consideran los C ódigos C ulturales de los países E s im portante tener en cuenta que los valores de esta tabla no m uestran el avance económ ico del país, sino que m uestran im portantes variables económ icas y de desarrollo, que son esenciales para la m ovilidad social E n S upervivencia, el país que tiene el m ayor valor es D inam arca, seguido de cerca por S uiza, m ientras  que  E stados  U nidos  se  encuentra  en  el  cuarto  lugar  L os  valores  m ás  bajos  son B angladesh y P akistán D e los diez países con los valores m ás altos en S upervivencia, siete son europeos, dos de A m érica del N orte (C anadá, E E U U ) y el otro es A ustralia E n la parte inferior de la lista, destacan R usia, India y F ilipinas, con valores bajos (aunque no los m ás bajos) para sobrevivir   S E X O   P ara el com ponente de S exo utilizam os las tendencias del Índice de D esigualdad de G énero (ID G ), 1995­2011, registradas por la O N U  para 146 países E l ID G  refleja desventajas para la m ujer en tres dim ensiones:   • S alud reproductiva, • em poderam iento, y • participación en el m ercado laboral   E l índice m uestra la pérdida en desarrollo hum ano debido a la desigualdad en los logros entre hom bres y m ujeres en estas tres dim ensiones   • L a dim ensión de salud reproductiva se m ide con dos indicadores: la tasa de m ortalidad m aterna y la tasa de fertilidad de las adolescentes L a m ortalidad m aterna es el resultado de la  falta  o  pobre  atención  profesional  durante  el  em barazo  y  los  problem as  de  salud relacionados  con  la  fertilidad  C on  este  indicador,  encontram os  cóm o  se  preocupan  las m adres  por  su  propia  salud  durante  el  em barazo,  incluso  cuando  no  reciben  ayuda profesional P or lo tanto, nos referim os al instinto m aternal de autoprotección y protección de sus  descendientes  A dem ás,  la  planificación  fam iliar,  los  derechos  de  la  m ujer  y  la inform ación sexual se ven reflejados en la tasa de fertilidad de las adolescentes • L a dim ensión del em poderam iento tam bién se m ide m ediante dos indicadores: la proporción de asientos parlam entarios ocupados por cada sexo y los logros académ icos en educación m edia y superior • L a dim ensión del m ercado laboral se m ide m ediante la participación de las m ujeres en la fuerza laboral E ntre m ayor participación de las m ujeres, m ás abierta es una sociedad para igualar derechos, sin im portar el género   E l  Índice  de  D esigualdad  de  G énero  está  diseñado  para  revelar  el  grado  en  que  los  logros nacionales en estos aspectos del desarrollo hum ano se ven erosionados por la desigualdad de género A dem ás, proporciona una base em pírica para el análisis de las políticas y defensoría V a de 0, que indica que las m ujeres y los hom bres están en igualdad total, a 1, que indica que las m ujeres las m ujeres registran el peor desarrollo posible en todas las dim ensiones m edidas P ara los efectos de nuestro Índice R 2, vam os a utilizar los resultados de la ID G  com o elem ento inverso para ascender (M oving U P ), por lo que se utiliza la fórm ula:   S E X O  =  1  ­ (ID G )   E n este sentido, los resultados van de 0 a 1, al igual que todos los com ponentes de nuestro índice, es decir, entre m ás nos acerquem os a 1 será m ejor para la m ovilidad E n este caso, conform e la brecha de la desigualdad de género se vaya cerrando, m ejores condiciones habrá para avanzar (M ove U P ) L os países con los valores m ás altos tienen la brecha m ás pequeña E stam os hablando de S uecia, P aíses B ajos, y, de nuevo, D inam arca y S uiza E l valor m ás bajo para S exo lo tiene A rabia S audita, pero M arruecos, B angladesh, P akistán, India y K enia no se quedan atrás   S E G U R ID A D   P ara  el  com ponente  de  S eguridad  se  utilizó  el  H um an  S ecurity  Index  (Índice  de  S eguridad H um ana), elaborado por una organización no gubernam ental, y que cubre 232 países E l H S I (por sus siglas en inglés) se com pone de tres elem entos principales:   •  E l  Índice  de  la  E structura  E conóm ica,  que  constituye  la  dim ensión  económ ica  de  la seguridad S e trata de la seguridad financiera del individuo y la nación • E l Índice de la E structura A m biental, que representa algunos aspectos de la calidad de vida en térm inos de factores am bientales • E l Índice de la E structura S ocial, que representa los aspectos sociales de la seguridad   L as variables consideradas para calcular todos los índices son las siguientes:   E l Ín d ice d e la E stru ctu ra E con óm ica: P ara calcular este elem ento fueron considerados los siguientes indicadores:   R ecursos por ingreso de una persona típica, derivados de: ◊  E l  P IB   per  cápita,  en  paridad  de  poder  de  com pra  (P P P )  [de  F ondo  M onetario Internacional;  Indicadores  de  D esarrollo  M undial;  A gencia  Internacional  de Inteligencia, C IA ] ◊ L a igualdad de ingresos (coeficiente de G IN I) [de S olt, U N U /W ID E R , ID M , C IA ] • P rotección en caso de catástrofe financiera, derivado de: ◊ R eservas internacionales (porcentaje de im portaciones) [de ID M , F M I, C IA ] ◊ D euda exterior (com o porcentaje del P IB ) [de ID M , C IA ] ◊ S aldo en cuenta corriente (com o porcentaje del P IB ) [de F M I, ID M , C IA ] • P restación/financiam iento para el sistem a de salud (com pendio de C arrin y otros autores al 2001 y otras fuentes) • T asa de ahorro nacional (porcentaje del P IB  per cápita) [de F oro E conóm ico M undial, ID M , F M I, etcétera]   Ín d ice d e la E stru ctu ra A m b ien tal: P ara calcular este elem ento, se consideraron los siguientes indicadores:   • Índice de V ulnerabilidad A m biental [de A pplied G eoscience and T echnology D ivision de S ecretariat of the P acific C om m unity] •  Índice  de  D esem peño  A m biental  [de  Y ale  y  C enter  for  International  E arth  S cience Inform ation N etw ork] • L as em isiones de gases de efecto invernadero per cápita [de W orld R esources Institute y W ikipedia] • T asa de crecim iento 2010­2050 [de C ensusgov, D ivisión de P oblación de la O N U , S ecretariat of the P acific C om m unity]   Ín d ice d e la E stru ctu ra S ocial: E ste elem ento está com puesto por los siguientes tres sub­ com ponentes: a) E ducación y em poderam iento de la inform ación S e consideran los siguientes indicadores: • T asa de alfabetización [de U N E S C O , ID M , C IA ] • Índice de conexión, derivado de: ◊  N úm ero  de  líneas  telefónicas  fijas  per  cápita  [de  U nión  Internacional  de T elecom unicaciones] ◊ N úm ero de cuentas de teléfono celular per cápita [de U IT ] ◊ N úm ero de usuarios de Internet per cápita [de U IT ] ◊ Índice de L ibertad de P rensa [de R eporteros S in F ronteras] b ) D iversidad: C om puesto principalm ente por el Índice de B recha de G énero de la O N U  T enga en cuenta que esta brecha de género es diferente del Índice de D esigualdad de G énero calculado en el com ponente S E X O   c) T ranquilidad S e consideran los siguientes indicadores: • Índice de P az G lobal [de V isionO fH um anityorg] •  L ista/Inform e  de  la  P oblación  M undial  en  P risión  [de  International  C entre  for  P rision S tudies] • E scala de T error P olítico (de P oliticalT errorS caleorg)   d) Seguridad alim entaria S e consideran los siguientes indicadores: •  P orcentaje  de  personas  desnutridas  [de  O rganización  de  las  N aciones  U nidas  para  la A lim entación  y  la A gricultura,  FA O   por  sus  siglas  en  ingés;  International  F ood  P olicy R esearch Institute] • P orcentaje de personas bajo el nivel local de pobreza [de ID M , C IA ] • L as im portaciones de alim entos en com paración con las exportaciones y el P IB  [de ID M ] •  P orcentaje  de  la  población  que  padece  inseguridad  alim entaria  (que  necesita  ayuda  de em ergencia) [de U S  D epartm ent of A griculture] • P orcentaje de tierra productiva per cápita 2000+  [de ID M ] • C am bio porcentual de la tierra productiva 2000+  / 1960 +  [de ID M ]   e) Salud S e consideran los siguientes indicadores: • E speranza de vida al nacer [de O M S , ID M , C IA ] • P orcentaje de esperanza de vida que no es saludable [de O M S ] • P orcentaje de la población que utiliza fuentes de agua m ejoradas [de U N E S C O , ID M ] • Igualdad de resultados en salud [de P etrie y T ang]   f) G obernabilidad S e consideran los siguientes indicadores: • E stabilidad política, no violencia [de W orld G overnance Indicators] • C ontrol de la corrupción illegal [de W G I] • C orrupción legal (de los datos del F oro E conóm ico M undial, K aufm ann y V icente)   E l razonam iento detrás del Índice de S eguridad H um ana es que m uchos desafíos para la seguridad hum ana son heredados a los tom adores de decisiones y líderes actuales L os peligros naturales, las am enazas  o  im pactos  transfronterizos;  desafíos  internos  por  una  vecindad  im perfecta  o gobernanza; prácticas que a la luz de las situaciones actuales pueden ser perjudiciales para las personas y su com unidad, por lo que el Índice de S eguridad H um ana tiene com o objetivo ayudar a percibir  y  com prender  situaciones  para  la  form ulación  de  estrategias  o  im plem entación  de m ejoras efectivas para evitar esas situaciones E legim os el IS H , ya que este indicador contem pla m ás elem entos que el Índice de D esarrollo H um ano C onsideram os que la estructura del m edio am biente y la estructura social son elem entos im portantes para el m ovim iento en el interior de una sociedad, com o tam bién los elem entos económ icos  E l  progreso  hacia  las  aspiraciones  de  las  personas  y  las  com unidades  im plica justam ente avanzar (M ove U P ) C om o podem os ver en la tabla de S eguridad, los resultados difieren del Índice de D esarrollo H um ano ya que el IS H  considera elem entos de gobierno, sustentabilidad, desigualdad de género, entre otros     S U P E R A C IÓ N   P ara  el  com ponente  de  S uperación  se  utilizó  el Índice  de  C om petitividad  G lobal  del  F oro E conóm ico M undial para 2012­2013 E l índice contem pla 143 países E l  concepto  de  com petitividad  im plica,  por  lo  tanto,  com ponentes  estáticos  y  dinám icos A unque la productividad de un país determ ina su capacidad de m antener un alto nivel de ingresos, tam bién es uno de los determ inantes centrales de los rendim ientos de la inversión; éste es uno de los factores clave que explican el potencial de crecim iento de una econom ía P or lo tanto, en este índice se m iden los elem entos de com petitividad, E stado de derecho y la im portancia de las instituciones  dentro  de  un  país  (elem entos  im portantes  para  el  éxito)  T iene  doce  pilares principales: 1 Instituciones 2 Infraestructura 3 E ntorno m acroeconóm ico 4 S alud y educación básica 5 E ducación superior y capacitación 6 P roductos y eficiencia del m ercado 7 E ficiencia del m ercado laboral 8 D esarrollo del m ercado financiero 9 P reparación tecnológica 10 V olum en del m ercado 11 S ofisticación de los negocios 12 Innovación C onsideram os este índice para evaluar el elem ento de S uperación dentro de nuestro índice L a razón es que siem pre que un país m ejore sus esfuerzos para el desarrollo de la com petitividad, tendrá m ejores posiblidades de alcanzar el éxito en cada aspecto: el éxito en el desarrollo de nuevos negocios, perm itir la com petencia en el interior de su país, innovación, conocim iento, la m ejora de las capacidades y aptitudes de toda la sociedad S iem pre que un país proporciona a las personas las herram ientas y los elem entos para que se sientan productivos, exitosos, se sientan necesarios, se sientan parte de las instituciones o parte de la econom ía, la gente seguram ente estará avanzando (M oving U P ) Y  m ientras la gente avance, un país avanzará en térm inos de com petitividad, productividad y desarrollo A vanzar  (M ove  U P )  es  parte  de  la  com petencia,  la  productividad,  la  disponibilidad,  la innovación y el desarrollo A vanzar es todas estas cosas y m ás S in em bargo, incluso cuando un país cum p la con estos requisitos, el concepto de avanzar no está garantizado S e requiere de la com binación de las otras tres S ’s L os doce pilares que com ponen el Índice de C om petitividad G lobal, que estam os considerando para la evaluación del com ponente de S uperación, son los siguientes:   1 In stitu cion es P ara la evaluación de este pilar, el F oro E conóm ico M undial considera las siguientes variables:   •  S eguridad:  costos  a  los  negocios  por • D erechos de propiedad: derechos de propiedad y protección a la propiedad intelectual terrorism o,  costos  a  los  negocios  por delincuencia  y  violencia,  crim en organizado y confiabilidad en los servicios de la policía • É tica y corrupción: desvío de fondos públicos, confianza  pública  en  los  políticos  y  pagos irregulares y sobornos •  S ervicios  gubernam entales  para  un desem peño de negocios m ejorado • Influencia indebida: independencia judicial y  favoritism o  en  las  decisiones  de  los funcionarios gubernam entales • E ficiencia gubernam ental: despilfarro del gasto público, carga de la regulación gubernam ental, eficiencia del m arco legal en los situaciones desafiantes,  eficiencia  del  m arco  legal  en  la solución  de  controversias,  transparencia  por parte del gobierno al legislar, y prestación de servicios  gubernam etnales  para  m ejorar  los negocios In stitu cion es p rivad as: É tica corporativa: com portam iento ético de las em presas R endición de cuentas: fuerza de las norm as de auditoria y estándares de presentación de inform es, protección de los intereses  de  los  accionistas  m inoritarios, eficiencia  de  los  consejos  de adm inistración,  fuerte  protección  de  los inversionistas   2 In fraestru ctu ra P ara evaluar este pilar, el F oro E conóm ico M undial considera las siguientes variables:   In fraestru ctu ra d e tran sp orte: E lectricid ad  e in fraestru ctu ra telefón ica: • C alidad de la infraestructura general • L íneas de teléfono fijo/100 personas • C alidad de la infraestructura ferroviaria •  C alidad  de  la  infraestructura  del  transporte aéreo • C alidad del sum inistro eléctrico •  S uscripciones  de  teléfono  celular/100 personas •  A sientos  aéreos  disponibles  km s/sem ana (m illones) • C alidad de las carreteras   3 A m b ien te m acroecon óm ico P ara la evaluación de este pilar, el F oro E conóm ico M undial considera las siguientes variables:   • S aldo del presupuesto gubernam ental, porcentaje del P IB • A horro nacional bruto, porcentaje del P IB • Inflación, cam bio porcentual anual • D euda pública, porcentaje del P IB • C alificación crediticia del país, 0­100 (100 es el m ejor)   4 S alu d  y ed u cación  p rim aria P ara la evaluación de este pilar, el F oro E conóm ico M undial considera las siguientes variables: S alu d : E d u cación : •  Im pacto en los negocios por m alaria •  M atriculación  en  la  enseñanza  prim aria (porcentaje neto) • N úm ero de casos de M alaria por cada 100,000 habitantes • C alidad de la educación prim aria •  Im pacto en los negocios por tuberculosis •  Im pacto en los negocios por V IH / S ID A •  E speranza de vida •  M ortalidad  infantil  (m uertes  por  cada  1,000 nacim ientos vivos) •  T uberculosis  (núm ero  de  casos  por  cada 100,000 habitantes) • P revalencia del V IH  (porcentaje en la pobalción adulta) 5 E d u cación  su p erior y cap acitación P ara la evaluación de este pilar, el F oro E conóm ico M undial considera las siguientes variables:   C antidad y calidad de la educación: C apacitación en el trabajo: •  M atrícula  en  la  educación  superior (porcentaje bruto) •  D isponibilidad  local  de  los  servicios  de investigación y form ación •  M atrícula  en  la  educación  m edia (porcentaje bruto) • A lcance de la capacitación im partida al personal • C alidad del sistem a educativo • C alidad de la educación en m atem áticas y ciencias • A cceso a la salud en las escuelas   6 E ficien cia d e los b ien es d e m ercad o P ara la evaluación de este pilar, el F oro E conóm ico M undial considera las siguientes variables: C o m p eten cia :   a) C om petencia nacional: b) C om petencia internacional: • Intensidad de la com petencia local • P revalencia de barreras de com ercio • A lcance del control en el m ercado •  A ranceles  com erciales  (porcentaje  de im puestos) • A lcance y efecto de los im puestos • P revalencia de la propiedad extranjera • E fectividad de las políticas antim onopolio • Im pacto en el negocio de las norm as sobre IE D •  T asa  im positiva  total  (porcentaje  de ganancias) • C arga de los regím enes aduaneros • N úm ero de días para iniciar un negocio • Im portaciones com o porcentaje del P IB •  N úm ero  de  procedim ientos  para  iniciar  un negocio • C ostos de la política agrícola   7 E ficien cia d el m ercad o lab oral P ara la evaluación de este pilar, el F oro E conóm ico M undial considera las siguientes variables:   F lexib ilid ad : U so eficien te d el talen to: •  C ooperación  en  las  relaciones em pleador­em pleado • P ago y productividad • F lexibilidad en la determ inación de los salarios • F uga de cerebros • P rácticas de contratación y despido • C onfianza en la gestión profesional •  C ostos  de  despido  (sem anas  de salario) •  M ujeres  en  la  fuerza  de  trabajo  (proporción  con respecto a los hom bres) • A lcance y efecto de los im puestos   8 D esarrollo d el m ercad o fin an ciero P ara la evaluación de este pilar, el F oro E conóm ico M undial considera las siguientes variables:   E ficien cia: C on fiab ilid ad  y con fian za: • D isponibilidad de los servicios financieros • S olidez de los bancos • A sequibilidad de los servicios financieros • R eglam ento de la bolsas de valores •  F inanciam iento  a  través  del  m ercado  local  de capitales • Índice de derechos legales (de 0 a 10) • F acilidad de acceso a préstam os • D isponibilidad de capital de riesgo   9 P rep aración  tecn ológica P ara la evaluación de este pilar, el F oro E conóm ico M undial considera las siguientes variables:   A d op ción  d e tecn ologías: U so d e la T ecn ología d e In form ación  y C om u n icacion es: • D isponibilidad de las últim as tecnologías • U suarios de internet •  A bsorción  de  la  tecnología  a  nivel  de em presa • S uscripciones a internet de banda ancha • Inversión extranjera directa y transferencia de tecnología • A ncho de banda de internet • S uscripciones a banda ancha m óvil • S uscripciones de telefonía m óvil • L íneas de teléfono fijo 1/2   10 E l tam añ o d el m ercad o P ara la evaluación de este pilar, el F oro E conóm ico M undial considera las siguientes variables: T am año del m ercado nacional: • Índice del tam año del m ercado nacional T am año del m ercado extranjero: • Índice del tam año del m ercado extranjero   11 S ofisticación  d e n egocios P ara la evaluación de este pilar, el F oro E conóm ico M undial considera las siguientes variables: • C antidad del proveedores local • C alidad de proveedores locales • E stado de desarrollo de clusters • N aturaleza de las ventajas com petitivas • A ncho de la cadena de valor • C ontrol de la distribución internacional • S ofisticación en el proceso de producción • A lcance de la com ercialización • V oluntad de delegar la autoridad • C onfianza en la gestión profesional   12 In n ovación P ara la evaluación de este pilar, el F oro E conóm ico M undial considera las siguientes variables: • C apacidad de innovación • C alidad de las instituciones de investigación científica • G asto de las em presas en investigación y desarrollo (I+ D ) • C olaboración universidades­industria en I+ D • A dquisición gubernam ental de productos de tecnología avanzada • D isponibilidad de científicos e ingenieros • S olicitudes de patente P C T  (T ratado de cooperación en m ateria de patentes, P C T  por sus siglas en inglés) • P rotección de la propiedad intelectual   C om o podem os ver, existen m últiples variables para determ inar la com petitividad de un país P ara nuestro propósito, entre m ás com petitivo sea un país, m ás éxito tiene para adquirir m ovilidad en térm inos de nuestro Índice R 2   E L C 2   E l doctor R apaille se dio cuenta de que si queríam os descubrir nuestro inconsciente y definir los C ódigos C ulturales (C 2) de cada país, entonces tendríam os que adoptar un enfoque distinto a la m etodología tradicional con grupos de discusión, y entonces decidim os utilizar “E l E nfoque de D escubrim iento R apaille” E l  prim er  paso  de  este  enfoque  es  que  el  encuestador  adopte  el  papel  de  un  “extraño profesional”: un visitante de otro planeta que debe convencer a la gente de que es un com pleto extraño y que necesita de su ayuda para com prender cóm o funciona una cosa o idea en particular y qué em ociones suele generar ¿E l dinero es algún tipo de ropa? ¿C óm o se aprecia el am or? ¿E l estatus es pecado? E sto perm ite a las personas iniciar el proceso de separación de sus córtex y m overse con el tem a o la idea en cuestión P ara la segunda hora de una sesión de descubrim iento, utilizam os un m étodo de asociación de palabras que com ienza a revelar lo que está detrás de las intenciones del córtex E n la tercera hora de la sesión, en el m om ento en que los participantes se acuestan en el suelo con alm ohadas y escuchan m úsica de relajación, finalm ente em piezan a decir lo que realm ente quieren decir E ste proceso les ayuda a acceder a una parte diferente de su cerebro L as respuestas que dan en ese m om ento vienen de sus cerebros reptilianos, el lugar donde se encuentran los instintos E s en nuestro cerebro reptiliano donde se encuentran las verdaderas respuestas R EFER EN C IA S D E IM Á G EN ES         M an in old­fashioned hot air balloon reaches dow n to buy a child’s balloon from  vendor , de A nthony T ab er D R  ©  S antillana E diciones G enerales, S A  de C V  C on licencia otorgada por: C ondé N ast / T he C artoon B ank [26]   A  praying m antis scolds her headless husband “ You slept w ith her, didn’t you?” , de D anny S hanahan D R  ©  S antillana E diciones G enerales, S A  de C V  C on licencia otorgada por: C ondé N ast / T he C artoon B ank [32]   “ D espués de ha ber realizado la pre­pre­junta, para organizar la pre­junta en la que hablam os de cuándo sería la  junta ¿alguien recuerda para qué era la junta,?”  D R  ©  S antillana E diciones G enerales, S A  de C V  Ilustrador: A llan R am írez [71]   V iejos  problem as,  nuevas  soluciones,  D R   ©   S antillana  E diciones  G enerales,  S A   de  C V Ilustrador: A llan R am írez [82]   “ It’s  a  naïve  dom estic  B urgundy  w ithout  any  breeding,  but  I  think  you’ll  be  am used  by  its presum tion” , de Jam es T hurber D R  ©  S antillana E diciones G enerales, S A  de C V  C on licencia otorgada por: C ondé N ast / T he C artoon B ank [86]   Social m obility F ig 2 (E m ergency exit), de M ichael E lm green &  Ingar D ragset A ño: 2006 D escripción:  A lum inio,  m adera,  poliestireno,  hierro,  concreto,  señal de  salida,  escaleras colapsadas que llevan a una señal de salida D im ensiones: 430 x 700 x 200 E xhibida en: T he W elfare S ho w , S erpentine G allery, L ondres, 2006; T he P ow er P lant, T oronto, 2006; “T his Is N ot for Y ou,” T hyssen­B ornem isza A rt C ontem porary, V iena, 2006 C ortesía: G alleri N icolai W allner; T hyssen­B ornem isza A rt  C ontem porary  V ienna, A ustria  F otografía:  S tephen  W hite  D R   © S antillana E diciones G enerales, S A  de C  V  C on licencia otorgada por: S tudio E lm green & D ragset [101]   C ast of D ream , de D ana F radon D R  ©  S antillana E diciones G enerales, S A  de C V  C on licencia otorgada por: C ondé N ast / T he C artoon B ank [109]   F rench A rm y K nife, de M ichael C raw ford D R  ©  S antillana E diciones G enerales, S A  de C V C on licencia otorgada por: C ondé N ast / T he C artoon B ank [111]   “ Q uizás ellos entendieron m ejor el concepto” , D R  ©  S antillana E diciones G enerales, S A  de C V  Ilustrador: A llan R am írez [113]   “ I  hope  you  don’t  m ind  H e  doesn’t  know   he’s  a  dog” ,  de  L ee  L orenz  D R   ©   S antillana E diciones G enerales, S A  de C V  C on licencia otorgada por: C ondé N ast / T he C artoon B ank [119]   “ E ven w hen you w ere a baby you w ouldn’t eat” , de PC  V ey D  R  ©  S antillana E diciones G enerales, S A  de C V  C on licencia otorgada por: C ondé N ast / T he C artoon B ank [138]   G ender E quality, de A hm edfani D R  ©  S antillana E diciones G enerales, S A  de C V  C on licencia otorgada por: A hm edfani (w w w fanikatuncom ) [152]   “ ¿Q ué  tal  si  dividim os  el  espacio  entre  géneros  esta  vez?”   D R   ©   S antillana  E diciones G enerales, S A  de C V  Ilustrador: A llan R am írez [153]   M archa de las m ujeres sobre Versalles, 5 y 6 de octubre de 1789  Im agen de dom inio público A utor: desconocido A ño: 1789 [157]   “ ¿B ueno, m am á? ¿R ecuerdas lo que te dije sobre el m undo? E staba equivocado, quiero regresar a casa”  D R  ©  S antillana E diciones G enerales, S A  de C V  Ilustrador: A llan R am írez [166]   Young m an opens door m arked ‘O pportunity’ Inside are m ore doors m arked ‘F am e, F ortune, and Success’ “ H ello! W hat’s this?” , de H enry M artin D R  ©  S antillana E diciones G enerales, S A  de C V  C on licencia otorgada por: C ondé N ast / T he C artoon B ank [186]   G roup of people gathered around a table labeled w orry tank “ W hat happens if it w orks all too w ell?”  “ W hat if it doesn’t w ork?”  “ W hat if it all blow s up in our faces?”  “ W hat if som ebody sues?”  “ W hat happens ten years dow n the line? T hen w hat?”  W orry Tank , de R oz C hast D R  © S antillana E diciones G enerales, S A  de C V  C on licencia otorgada por: C ondé N ast / T he C artoon B ank [193]   “ Tranquilos, no hay ningún riesgo E xcepto, claro, el riesgo de que hayam os calculado m al todos los riesgos”  D R  ©  S antillana E diciones G enerales, S A  de C V  Ilustrador: A llan R am írez [196]   C ar salesm an show s m iniature car to custom er “ N aturally, there’s a trade­off for its exceptional fuel econom y” , de M ick S tevens D R  ©  S antillana E diciones G enerales, S A  de C V  C on licencia otorgada por: C ondé N ast / T he C artoon B ank [235]   A lbert E instein riding bicycle in front of B en M eyer’s H ouse; Santa B arbara, C alifornia D R  © S antillana E diciones G enerales, S A  de C V  C ortesía de: L eo B aeck Institute [237] M ove U P ¿Por qué algunas culturas avanzan y otras no? D R ©  Clotaire Rapaille y A ndrés Roem er, 2013     D R ©  Santillana Ediciones G enerales, SA  de CV , 2013 A v Río M ixcoac 274, Col A cacias, M éxico, D F, CP 03240 Teléfono (0155) 5420 7530 w w w editorialtauruscom /m x               ISBN : 978­607­11­2892­8   Conversión a eBook: ICG       Inform ation Consulting G roup de M éxico, S A de C V   Todos los derechos reservados Reservados todos los derechos conform e a la ley El contenido y los diseños íntegros de este libro se encuentran protegidos por las Leyes de Propiedad Intelectual La adquisición de esta obra autoriza únicam ente su uso de form a particular y con carácter dom éstico Q ueda prohibida su reproducción, transform ación, distribución, y/o transm isión, ya sea de form a total o parcial, a través de cualquier form a y/o cualquier m edio conocido o por conocer, con fines distintos al autorizado T a u ru s es u n  sello  ed ito ria l d el G ru p o  S a n tilla n a w w w ed itorialtau ru scom A rgen tin a w w w editorialtauruscom /ar A v L eandro N  A lem , 720 C  1001 A A P  B uenos A ires T el (54 11) 41 19 50 00 F ax (54 11) 41 19 50 21 B olivia w w w editorialtauruscom /bo C alacoto, calle 13, n° 8078 L a P az T el (591 2) 279 22 78 F ax (591 2) 277 10 56 C h ile w w w editorialtauruscom /cl D r A níbal A riztía, 1444 P rovidencia S antiago de C hile T el (56 2) 384 30 00 F ax (56 2) 384 30 60 C olom b ia w w w editorialtauruscom /co C arrera 11A , nº 98­50, oficina 501 B ogotá D C T el (571) 705 77 77 C osta R ica w w w editorialtauruscom /cas L a U ruca D el E dificio de A viación C ivil 200 m etros O este S an José de C osta R ica T el (506) 22 20 42 42 y 25 20 05 05 F ax (506) 22 20 13 20 E cu ad or w w w editorialtauruscom /ec A vda E loy A lfaro, N  33­347 y A vda 6 de D iciem bre Q uito T el (593 2) 244 66 56 F ax (593 2) 244 87 91 E l S alvad or w w w editorialtauruscom /can S iem ens, 51 Z ona Industrial S anta E lena A ntiguo C uscatlán ­ L a L ibertad T el (503) 2 505 89 y 2 289 89 20 F ax (503) 2 278 60 66 E sp añ a w w w editorialtauruscom /es A venida de los A rtesanos, 6 28760 T res C antos ­ M adrid T el (34 91) 744 90 60 F ax (34 91) 744 92 24 E stad os U n id os w w w editorialtauruscom /us 2023 N W  84th A venue M iam i, F L  33122 T el (1 305) 591 95 22 y 591 22 32 F ax (1 305) 591 91 45 G u atem ala w w w editorialtauruscom /can 26 avenida 2­20  Z ona nº 14  G uatem ala C A   T el (502) 24 29 43 00 F ax (502) 24 29 43 03 H on d u ras w w w editorialtauruscom /can C olonia T epeyac C ontigua a B anco C uscatlán F rente Iglesia A dventista del S éptim o D ía, C asa 1626 B oulevard Juan P ablo S egundo T egucigalpa, M  D  C T el (504) 239 98 84 M éxico w w w editorialtauruscom /m x A venida R ío M ixcoac, 274 C olonia A cacias 03240 B enito Juárez M éxico D  F T el (52 5) 554 20 75 30 F ax (52 5) 556 01 10 67 P an am á w w w editorialtauruscom /cas V ía T ransísm ica, U rb Industrial O rillac, C alle segunda, local 9 C iudad de P anam á T el (507) 261 29 95 P aragu ay w w w editorialtauruscom /py A vda V enezuela, 276, entre M ariscal L ópez y E spaña A sunción T el/fax (595 21) 213 294 y 214 983 P erú w w w editorialtauruscom /pe A vda P rim avera 2160 S antiago de S urco L im a 33 T el (51 1) 313 40 00 F ax (51 1) 313 40 01 P u erto R ico w w w editorialtauruscom /m x A vda R oosevelt, 1506 G uaynabo 00968 T el (1 787) 781 98 00 F ax (1 787) 783 12 62 R ep ú b lica D om in ican a w w w editorialtauruscom /do Juan S ánchez R am írez, 9 G azcue S anto D om ingo R D T el (1809) 682 13 82 F ax (1809) 689 10 22 U ru gu ay w w w editorialtauruscom /uy Juan M anuel B lanes 1132 11200 M ontevideo T el (598 2) 410 73 42 F ax (598 2) 410 86 83 V en ezu ela w w w editorialtauruscom /ve A vda R óm ulo G allegos E dificio Z ulia, 1º B oleita N orte C aracas T el (58 212) 235 30 33 F ax (58 212) 239 10 51

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